Роль религиозных конфессий в геополитике стран Центральной Азии (на примере Тувы и Монголии)

-

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Актуальность выпускной квалификационной работы определяется прежде всего необходимостью этнографического изучения духовной культуры тувинцев и монголов в постсоветское и в настоящее время с использованием новых методологических подходов к анализу современных материалов.
Духовная культура любого народа-не застывшая данность, но динамичная совокупность представлений, верований, обрядов и практик, которая должна рассматриваться в контексте политических и социокультурных трансформаций общества. Традиционные верования тувинцев и монголов были объектом исследований русских и советских этнографов, ученых.
В условиях политических реалий этнографическое изучение разных аспектов тувинского и монгольского буддизма так и шаманизма проводилось в основном в исторической перспективе и, как правило, преследовало цели реконструкции духовной культуры тувинцев и монголов.
Так, наиболее исследованным на сегодняшний день оказался период конца XIX - середины XXI вв. Сегодняшний тувинский и монгольский «религиозный ренессанс» обнаруживает сходство с аналогичными процессами, протекающими у других коренных народов Севера, Сибири и Европейской части РФ - бурят, якутов, хакасов, калмыков.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Роль религиозного фактора в Центральной Азии в парадигме современности
1.1 Религии народов Центральной Азии (на примере Тувы и Монголии)
Тувинцы, как и любой народ, имеют свою жизни неповторимую религиозной историю и самобытную стремившейся культуру. В конфессиональномданное отношении буддийского предки тувинцев отечественном – тюрки, а затем и буддизм собственно ориентиров тувинцы, прошли сотрудничать несколько этапов. Такие относящиеся ранние анализ верования, как анимизм существовавшую, тотемизм, фетишизм и туризма культы живой природы, предшествовали шаманизму. С развитием общества в его уйгуры среду туве начал проникать храме буддизм – одна из частичное самых сангхи ранних мировых свобода религий.
Тибетский буддизм (ламаизм) проник на территорию современной Тувы из Тибета через Монголию и Китай. Не существует единого мнения относительно времени начала проникновения ламаизма в Туву. Одни исследователи утверждают, что буддизм в целом проник на территорию Центральной Азии, (Монголии, Бурятии, Тувы) во времена тюркского каганата в VI н.э. Другие указывают на период XVII–XVIII в., когда буддизм уже в форме ламаизма начинает ассимилироваться с существовавшей ранней религией тувинцев шаманизмом.
Начало строительство первых буддистских храмов датируется 1772 г. Кыргызский (Эрзинский) монастырь в современном Эрзинскомкожууне и 1773 г.; Самагалтайский (Оюннарский) монастырь в современном Тес-Хемском кожууне . Любая другая религия, проникшись на территорию, где существует другая религия, не может остаться неизменной. Пришедшая через Монголию, новая для тувинцев религия уже претерпела изменения, принимая в учет добуддистские религиозные воззрения монголов (шаманизм). В этом виде буддизм хорошо усвоил существовавшие шаманистские культы, ритуалы, обрядовые практики. Безусловно, появившись в южных территориях республики буддизм в начале своего пути встретил сопротивление со стороны жителей, по мировоззрению и верованию которых принадлежали к шаманизму.Буддизм, осваиваясь на территории Тувы, уподобил в себе многие ритуалы, обряды шаманизма и в том числе обряд освящения Оваа (место почитания хозяинов святых мест). Многие исследователи связывают признание буддизма как официальной религии республики с возникновением феодальной государственности. Так, О. М. Хомушку считает, что принятие буддизма в Туве было обусловлено процессом формирования феодальной государственности . Необходимость идеологической основы обратило местных феодалов к этой религии, поскольку она могла послужить поддержкой для идеологии.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абаев Н.В. Цивилизационная геополитика и этнокультурные традиции народов Центральной Азии и Алтай-Байкальского региона. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 2006. – С. 124
2. Бадмацыренов Т. Б. Сангха и политика: политические аспекты функционирования буддийского духовенства Монголии и Бурятии // Вестник Бурятского государственного университета. Cер. Философия, социология, политология, культурология. – 2012. – №14. – С.137–143.
3. Болсохоева Н. Д. , Герасимов К. М., Пубаев Р. Е. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии / Н. Д. Болсохоева., К. М. Герасимов., Р. Е. Пубаев [текст] // Научная электронная библиотека – Elibrary.ru. – Новосибирск: Изд-во Наука, 1981. – С. 170-172. (дата обращения 17. 04. 2019)
4. Ванчикова Ц. П. Современные процессы в монгольском буддизме: 1990-2007г. // Гуманитарный вектор, 2014. № 2 (38). С. 89-96.
5. Гришин. О. Е., Степуро О. С. Религиозные предпочтения как факторов влияния на результаты избирательных кампаний в современной России / О. Е. Гришин, О. С. Степуро // [текст] Научная электронная библиотека – Library.ru. – 2016. - №1 (7). – С. 102 (дата обращения 17. 04. 2019)

Весь текст будет доступен после покупки