Синтоизм как идеологический оплот государства: от реставрации мейдзи (1868-1889 гг.) До милитаристской японии (1920-1945 гг.).

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3
ГЛАВА I. СИНТОИСТКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ ЯПОНСКОЙ
КУЛЬТУ-РЫ……………………………………………………………………..15
§ 1. Термин и понятие «син-то»………………………………………………...15
§ 2. Синто как ранняя форма религиозных представлений Япо-нии………...21
ГЛАВА II. СИНТОИЗМ ПРИ «РЕСТАВРАЦИИ МЕЙДЗИ»……………....31
§ 1. Синто-будийский синкретизм: от возникновения до паде-ния………….31
§ 2. Восстановление императорской вла-сти………………………………….35
§ 3. Попытка превращение синто в национальную рели-гию………………..38
§ 4. Последствия изменения констант синто и принятия конституции…….40
ГЛАВА III. РОЛЬ СИНТОИЗМА В ПРОЦЕССЕ МИЛИТАРИЗАЦИИ
ЯПОНИИ………………………………………………………………………..47
§ 1. «Кокутай» и синто – основы государственной идеологии XIX-XX вв...49
§ 2. Феномен «Японского милитариз-ма»…………………….……………….57
§ 3. «Камикадзе» – результат «нового идеологического мышле-ния»….…...65
ЗАКЛЮЧЕ-НИЕ………………………………………………………………......76
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУ-РЫ……….84

Весь текст будет доступен после покупки

Традиционная японская культура – это сложная, динамичная система религиозно-философских, этических, эстетических, социально-политических представлений и ценностей, носивших как автохтонный характер, так и возникавших в результате усвоения континентальных учений на всем протяжении многовековой истории развития культурных, политических, экономических контактов Японии с материковыми цивилизациями. Особую роль в формировании глубоко самобытной культуры сыграла национальная религия японцев – синтоизм. Наряду с буддизмом, конфуцианством, даосизмом, позднее – христианством, синтоизм задал базовые параметры для национальной идентификации, стал неотъемлемой составляющей традиционного мировосприятия. Зачастую синтоизм выступал в качестве идеологического фактора, а в эпоху Реставрации Мейдзи и вовсе являлся идеологическим оплотом государства, позволившим возрождению «новых старых порядков» в Японии. В данной работе освещена попытка рассмотрения синтоизма с точки зрения не только традиционной религии Японии или оплота восстановления института монархии при Мейдзи, но и как идеологической опоры милитаристского государства 1920-1940-хх. гг. Более подробно остановимся на рассмотрении основных догм синтоизма и проследим путь их изменения согласно намеченному политическому курсу в государстве. В том числе, рассмотрим феномен «реставрации Мейдзи» и его влияние на формирование «нового идеологического сознания» в японской армии и обществе конца XIX – нач. XX. Также отдельное внимание уделим феномену «камикадзе» времён Второй Мировой войны – как наиболее яркому проявлению политического синтеза религии и идеологии синтоизма, отраженной в «кокка Синто». Многие исследователи акцентируют свое внимание на проблеме определения места и роли синтоизма в традиционной японской культуре лишь в качестве религии. В рамках же нашего исследования, мы посмотрим на эти проблемы иначе и позволим себе рассмотреть синтоизм в качестве идеологии и одного из решающих факторов формирования «особой ментальности» японцев, позволивших внедрить в общество все вытекающие из идеологии «кокка синто» в начале XX века.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. СИНТОИСТКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ
ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Термин и понятие «синто»
Синто, она же синтоизм (по-японски «путь ками», он же «путь богов») – национальная религия Японии, формирование истории которой складывалось много веков. Истоками синто можно считать формы, которые были характерны для верований первобытных народов – культ мертвых, магию и т.п. В отличие от христианства, ислама или буддизма, синто априори не могла бы выступать в роли мировой религии, так как она более специфична. Главная ее черта – само восприятие японцев, обусловленное особенностями их менталитета и мировоззрения. Так, например, в синто нет привычного для нас понятия «священный текст». Все переведенные рукописи рассматриваются, в первую очередь, как исторические источники .
Здесь стоит обозначить следующее. Основную часть синто составляет мифология , что уже, так или иначе, говорит об обосновании мировоззрения «я – не отдельная личность, я – маленькая часть большого целого, единого, взаимосвязанного». С исторической точки зрения мифологическое «начало» – это и есть сложившиеся в рамках древней общины представления о нераз¬рывности дел божественных и дел мирских . Данные представления отличает своеобразный «переход», так как они были унаследованы, в первую очередь, раннегосударственными образованиями первых веков н.э. – а затем и объединенным япон¬ским государством, складывание которого началось преимущественно в IV в.
Не будет большим преувеличением утверждать, что самым сложным вопросом при рассмотрении проблемы выделения синтоистских основ древней культурной традиции Японии будет являться вопрос о сущности термина «синтоизм». Прежде всего потому, что само понятие «синто» закрепилось в японском языке гораздо позднее возникновения самого явления. Будучи заимствованным из китайской философско-религиозной классики , оно подверглось достаточно вольному толкованию на японской почве, начиная от трактовки его как «Пути Богов» и заканчивая «пребыванием в состоянии калш» . Необходимость терминологического определения того комплекса верований, который сложился в древней Японии до заимствования континентальных учений была обусловлена проникновением в страну буддизма. Именно столкновение с ранее незнакомым учением, с новыми формами мышления и философствования заставило японцев задуматься, осознать и дать название местной религиозной традиции. И хотя первые упоминания понятия «синто» мы встречаем уже в хронике «Нихон сёки», где записано, что император Ё:мэй (585-587) «верил в Закон Будды и ценил Путь Богов» , а спустя сто лет император Когтоку (645-654) «почитал Закон Будды и пренебрегал Путем Богов» , впервые термин «синто» был применен для обозначения определенной религиозной традиции, существовавшей задолго до прихода в страну иноземных учений лишь в XV в. благодаря основателю школы «Ёсида синто:» - Ёсида Канэтомо (1435 - 1511).
Таким образом, самостроительство синтоистской богословской мысли началось достаточно поздно – в период средневековья в среде синтоистских священников, которые попытались осмыслить синто как специфическую форму религиозного мировоззрения Японии, экстраполируя собственные философские изыски на «синто вообще», таким образом, выдвигая синтоизм на место «национальной японской религии». И лишь только представители «Школы Национальной науки» в XVIII - XIX вв. взяли за основу не заимствованный из Китая термин, а дали «исконное» название системе религиозных представлений Японии, назвав их «каннагара-но мити» – «истинно исходящий от ками путь» или «путь следования ками» .
Именно поэтому употребление самого понятия «синто» применительно к древнейшему периоду истории (когда влияние буддизма еще не затронуло все сферы жизни японцев) достаточно спорно и носит условный характер, но за неимением более подходящего термина, ограничимся именно им с известными оговорками .

Весь текст будет доступен после покупки

Гримм Э. Д. Сборник договоров и других документов по истории международных отношений на Дальнем Востоке (1842-1925) / Э. Д. Гримм. – Москва: Издание Института востоковедения им. Н. Н. Нариманова, 1927. – 219 с.
«Голоса моря». Прощальные письма японских камикадзе. [Электронный ресурс]: URL: http://kamikaze-tokko.narod2.ru/seki.html (дата обращения: 20.04.2022 г.)
Жуков Е. М. Конституция японской империи / Е. М. Жуков // Конституции буржуазных государств. Т.1. – Москва: Наука, 1935. – 560 с.
Канэко Кентаро. Кэмпо сэйтэй то обэдзин-но хёрон (Становление конституции и её оценки в общественном мнении Запада) / Пер. с японского. Токио: Харасёбо, 1939. –155 с.
Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток 1-й / Пер., коммент. Е.М. Пинус. – Санкт-Петербург: ШАР, 1993. – 320 с.
Мэйдзи бунка дзэнсю. Мэйдзи бунка кэн кюкай хэн (Материалы и документы по истории эпохи Мэйдзи) / пер. с японского. Токио: Ёсикавакобункан, 1955. – 480 с.
Мэйдзинэнкан хорэй дзэнсю: Полное собрание законов и постановлений периода Мэйдзи / пер.с япон. и прим. В. Еремина. Т. 11. – Токио: Харасёбо, 1993. – 843 с.
Мэйдзитэнноки: Хроники императора Мэйдзи / пер.с япон. и прим. В. Еремина. Т. 2. – Токио: Ёсикавакобункан, 1969. – 887 с.
Накасонэ Я. Политика и жизнь. Мои мемуары / Я. Накасонэ / пер. с японского В. Н. Бунина. – Москва: Прогресс, 1994. – 334 с.
Нихон сёки. Анналы Японии / Пер. Л. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова. Т.2. – Санкт-Петербург: Гиперион, 1997. – 496 с.
Сборник договоров и дипломатических документов по делам Дальнего Востока 1895-1905/ М-во иностр. дел. Санкт-Петербург: изд-во Типография А. М. Менделевича, 1906. – 891 с.
Сборник новейших сведений о вооруженных силах европейских государств / под. ред. полк. П.О. Щербов-Нефедовича. Санкт-Петербург: Воен.-учен. ком. Глав. штаба, 1881. – 320 с.

Весь текст будет доступен после покупки