Современные подходы к проблеме изучения мифа.

Введение 6
Глава 1. Теоретические основы изучения мифа 8
1.1. Эволюция понятия мифа и его основные функции 8
1.2 Трансформация мифологического мышления и его появление в массовой культуре 11
Глава 2. Анализ современных подходов к изучению мифа 18
2.1. Антропологический и культурологический анализ мифологических сюжетов 18
2.2 Психологические и социальные аспекты восприятия мифа в современном обществе 28
Заключение 34
Список литературы 36

Весь текст будет доступен после покупки

На ранней стадии развития человеческого общества единственным способом понимания мира стала мифология.
Миф (от др.-греч. сказание, предание) — это символический нарратив, служащий для носителя объяснением реальности. Обычно миф не имеет конкретного авторства и связан с традицией и религиозными верованиям
Мифы существовали у всех народов мира. Древние предания о делах богов и фантастических существах объясняли многие явления того времени. Они способствовали организации коллектива, появлению ценностей, поддержанию сохранения общественной и моральной сплоченности. Поскольку основой мифа являлись не только страх и бессилие человека, но и мечта об обладании мощью и возможностями природы. В этом значении мифы были немалым стабилизатором жизни, обеспечивали внутреннее согласие между человеком и природой.
Мифы занимают важное место в культуре и сознании человечества, выступая не только как литературные и художественные произведения, но и как социальные конструкты, формирующие общее мировосприятие, культурные ценности и идентичности. Они служат связующим звеном между прошлым и настоящим, передавая знания и опыт от одного поколения к другому. В условиях быстро меняющегося мира, где происходит столкновение различных культур и мировоззрений, понимание мифов становится особенно актуальным. Они оказывают влияние на социальные отношения, моральные нормы и коллективную память народов, выступая инструментом сохранения и адаптации культурной идентичности.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Теоретические основы изучения мифа
1.1. Эволюция понятия мифа и его основные функции
Миф как феномен культуры прошел длительный путь эволюции от первобытных верований до современных форм проявления. В историческом развитии можно выделить несколько ключевых этапов трансформации мифологического мышления:
• Первобытная мифология как способ объяснения природных явлений
• Античная мифология как система религиозных представлений
• Средневековая мифология в контексте христианской культуры
• Современная мифология в эпоху постмодерна
Понятие мифа прошло долгий путь развития и трансформации. Исторически миф рассматривался как священный текст, который объясняет происхождение мира, моральные нормы и философские идеи.
В современном понимании миф охватывает более широкий спектр явлений, включая не только легенды и предания, но и культурные нарративы, которые играют важную роль в формировании общественного сознания.
Эволюция понятия мифа охватывает множество этапов и культурных контекстов, начиная с древних цивилизаций и заканчивая современным обществом.
Таблица 1
Эволюция понятия мифа
Культурно-исторический период Понятие мифа
Ранние цивилизации: Египет, Месопотамия, Индия, Китай Мифы в этих цивилизациях объясняли происхождение мира, природные явления и человеческую жизнь. Боги и богини олицетворяли различные аспекты природы и космоса.

Античность: Греция и Рим Мифы о богах Олимпа, героях Троянской войны служили этическим и моральным наставлениями. Гомер в “Илиаде” и “Одиссее” трансформировал миф в эпос. Философы, такие как Платон и Аристотель, начали рационализировать мифы, видя в них аллегории или соционормативные функции.
Римляне адаптировали греческие мифы, интегрируя их в свою культуру. Мифы продолжали играть важную роль в религии и литературе.

Средневековье. Христианская Европа: Мифы и легенды переплетались с христианской религией, создавая новые нарративы о святых, ангелах и демонах. Легенды о Граале и рыцарях Круглого стола стали важной частью культуры.

Возрождение В эпоху Возрождения интерес к античной мифологии возродился, что отразилось в искусстве, литературе и философии. Мифы стали источником вдохновения для художников и писателей, таких как Микеланджело, Шекспир и Гете.

Провещение В эпоху Просвещения отношение к мифам стало более критическим, и многие философы и ученые начали искать рациональные объяснения мифическим явлениям.

Современность Мифы часто используются в массовой культуре, рекламе и идеологии. Психологи и антропологи, такие как Карл Юнг, исследовали мифы как выражение коллективного бессознательного.
Мифы продолжают влиять на общественное мнение и культурные ценности, хотя часто уже не воспринимаются как священные тексты.


Многочисленные исследования показывают полифункциональность мифа. Для того, чтобы упорядочить имеющиеся сведения, мы прибегнем к социологиuеской классификации AGIL Марсонса. Он говорит о том, что социальные функции сводимы к:
а) адаптации,
б) целедостижению,
в) интеграции,
г) поддержанию обраѕца.
Исходя из этой классификации, мы выделим следующие функции.
1. Социально-интегративную и нормативо-регулятивную. С помощью мифов происходит первичная социализация индивида. B условиях отсутствия социальных и правовых институтов, провозглашая незыблемость установленного порядка, миф поддерживал традиционный уклад. Первобытный человек выжил благодаря мифу.
2. Сакральная функция мифа — одна из наиболее значимых функций мифа. Миф изначально несет в себе свойство запредельности, поэтому все, что попадает в поле зрения мифа мифологизируется, трактуется антропоморфично, в том смысле что ко всему мифологический субъект подходит прежде всего со своими мерками. B ходе этого порождается ряд мифологических образов: демонов, духов, богов и прочих сверхъестественных (для современного сознания) существ. Традиционно в мифах мир состоит из трех частей: небесная, земная и подземная. Главная часть — небесная. Небо населено небожителями — богами. Срединная часть — емля. Земной мир населен людьми. Подземный мир — населен богами подземного мира. Земной мир примечателен еще и тем, что он является местом, где люди встречаются не только друг с другом, но и со всякого рода духами природы и прочими существами, имеющими сакральное значение.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Анна Бену. Символизм сказок и мифов народов мира. Человек – это миф, сказка – это ты: Алгоритм; Москва; 2011
2. Баташева, Э. А. Мифы в современной культуре: негативная и позитивная роли / Э. А. Баташева. // Молодой ученый. — 2014. № 8 (67). — С. 743-746. — URL: https://moluch.ru/archive/67/11342/
3. Бирлайн Д.Ж. Параллельная мифология. М., 1997, с.18
4. Иваненков С. П., Макаровский Д. А.. Миф и его функции в истории культуры https://cyberleninka.ru/article/n/mif-i-ego-funktsii-v-istorii-kultury
5. Лосев А. Ф. Диалектика мифа https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Losev/dialektika-mifa/
6. Малиновский, Б. Роль мифа в жизни http://www.ruthenia.ru/folklore/malinovsky1.htm

Весь текст будет доступен после покупки