Языковая личность Ивана в авторской картине мира. Вводные замечания: интерпретация образа Ивана в научной литературе

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….…..3
ГЛАВА 1. ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ ВОЛАНДА В АВТОРСКОЙ КАРТИНЕ МИРА. ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. КОНЦЕПЦИИ ОБРАЗА ВОЛАНДА В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КОГНИТИВНЫЙ АСПЕКТ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ ВОЛАНДА …………………………………..…15
1.1.Концептуальная лексика добро — зло, свет, покой в картине Воланда…..23
1.2. Речевое выражение всезнания …………………………..…………………29
Вывод по первой главе……………………………………………………….….37
ГЛАВА 2. Языковая личность Ивана в авторской картине мира. Вводные замечания: интерпретация образа ивана в научной литературе ………………………………….…..40
2. 1. Исходная картина мира поэта Бездомного и е? речевое выражение……42
2.2. Начало эволюции героя и е? речевое проявление ………………….…….45
2.3Образ луны в речи персонажа и художественной системе произведения. 48
Вывод по второй главе…………………………………………………………. 56
ГЛАВА 3. ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ БЕГЕМОТА В АВТОРСКОЙ КАРТИНЕ МИРА ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ: СТРУКТУРА ОБРАЗА БЕГЕМОТА …………………………………………………..…………….…..59
3.1. Соотношение когнитивного плана высказываний Бегемота с мировидением Воланда ……………………………………………………..…..60
3.2. Игровое начало как макро интенция социальных ролей Бегемота ………66
3. 3.Авторская оценка образа Бегемота …………………………………….….71
Вывод по третьей главе …………………………………………………………75
ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………..……77
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………82
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………..……….95

Весь текст будет доступен после покупки

Изучeние рeчи персoнажа имeет дaвнюю трaдицию. Направление исследований определялось, с одной стороны, стилистической ситуацией художественной устной речи, а с другой - развитием лингвистики и актуальностью тех или иных вопросов на данном этапе.
В 50-60-е гoды рeчь персoнажа иccледуeтся прeжде всeго кaк состaвляющая его обрaза: опиcываются речeвые особeнности, прeжде всeго слoварь персoнажа, с тoчки зрeния стилиcтической окраcки, а тaкже приeмы речeвой вырaзительности. Анaлиз социaльного разнoречия изобрaжаемой срeды непосрeдственна связывaлся с типизaцией рeчи персoнажей, предcтавляющих рaзные социaльные слoи. Отcюда осoбый интeрес к стилиcтическим функциям харaктеролoгических средcтв — диалeктных, разгoворно-простoречных речeвых единиц, жаргoнизмов, профеccионaлизмов, передaющих колорит среды и типичные осoбенности рeчи ее предcтавителей (Старикова 1957; Васильев 1958; Мурзин 1960; Гавриленко 1971; Дмитриев 1977; Сидoрова 1985 и др.). В тех же иccледованиях нaряду с речeвыми средcтвами типизaции анaлизируются приeмы индивидулизации речи персонажа, отражающие особенности его характера.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ ВОЛАНДА В АВТОРСКОЙ КАРТИНЕ МИРА. ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. КОНЦЕПЦИИ ОБРАЗА ВОЛАНДА В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КОГНИТИВНЫЙ АСПЕКТ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ ВОЛАНДА
В научной литературе характер Воланда, самого загадочного дьявольского персонажа романа "Мастер и Маргарита", объясняется на фоне обширной писательской традиции (Бэлза 1978; Ладыгин 1981; Яновская 1983; Зеркалов 1987;. Чудакова 1988; Пулатов 1988; Золотоносов 1991). Оставляя в стороне вопрос об интертекстуальности образов, подведем итог имеющимся в литературе точкам зрения на основы мировоззрения образа.
Некоторые творцы поочередно подтверждают мысль о том, что Воланд — персонифицированный дух зла, традиционномифологический сатана: дух отрицания, искушающий, сеющий колебания в гуманных душах (Андреев 1991; Киселева 1991; Левина 1991). подобный подход подразумевает полную антитезу добра и зла, соизмеряемую с христианской традицией.
Более плодотворными и убедительными представляются интерпретации, которые строятся на априорном признании дуализма добра и зла как философской концепции романа (Бэлза 1978; Зеркалов 1987; Пулатов 1988; Королев 1989; Андреевская 1991; Басков 1991; Маркулев 1991; Новиков 1996 г.).
Суть дуализма в идеалистическом учении гностиков сводится к идее двуединства бытия, к изначальному сосуществованию двух равнозначных сил добра и зла, равновеликих богов — Благого Бога и Дьявола, Князя Света и Князя Тьмы, между которыми не борьба, а сложные взаимоотношения.
Христианство, исповедовавшее религиозный монизм (дьявол, отторженный от Бога, не имеет власти), преследовало ереси (зороастризм, манихейство, богомильство и др.), основу которых и составляло дуалистическое учение. Дуалистическая ересь нашла выражение в мифологических представлениях, в древних легендах. Мотивы этих легенд отразились и в образе Воланда — Князя Тьмы. Так, Воланд наделен всеми божественными атрибутами: бриллиантовый треугольник на часах и портсигаре — символ Троицы («Всевидящее око»); скарабей на золотой цепочке на груди — знак божественного происхождение, глобус — символ всевластия (Бэлза 1978). На дуалистическую сущность Воланда указывает и эпиграф к роману, заимствованный из «Фауста» Гёте: «/.../так кто же ты, наконец? — Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Дуалистической основой образа мотивируется и роль судьи, которой автор наделил Воланда, вершителя справедливого возмездия, наказывающего порок, что позволяет широко трактовать его взаимоотношения с Иешуа (Бэлза 1978; Андреевская 1991; Левина 1991; Маркулев 1991). Подобные концепции находят логическое завершение в осмыслении образа Воланда как «дьяволобога», занявшего «на престоле Страшного суда место самого Спасителя» (Королев 1989: 92).
Существует и еще один подход к интерпретации образа вне этических проблем добра и зла, в более широком философском контексте: Воланд олицетворенный Xaoc, «сама могучая ночь творенья» (Утехин 1979: 220); Воланд — «персонифицированный принцип справедливости, которому подвластно всё живое» (Немцев 199 l: 123).; «абсолютная истина, олицетворяемая Воландом, в принципе невыразима» (Яблоков 1988: 13).
Очевидно, что в образе Воланда воплощаются идеи, связанные с утверждением универсальных принципов бытия, законов мироустройства.
Лингвистический анализ речи персонажа, который корректируется образом автора, позволяет проверить, насколько существующие концепции преломляются в образе Воланда.
Принцип лейтмотивного построения повествования определяет всю смысловую структуру романа «Мастер и Маргарита» (Гаспаров 1994). Через речь Воланда проходят важные мотивы, формирующие эмоционально-обратное содержание произведения, раскрывающие авторскую картину мира.
Когнитивный план персонажа выявляют следующие мотивы:
-антидома, понимаемого как бездуховность (Воланд о москвичах на сеансе черной магии: «/.../ обыкновенные люди /.../ квартирный вопрос только испортил их» [123]);
-подлинного искусства и творчества («Рукописи не горят» [278]); .
-вины («Если верно, что трусость самый тяжкий порок, то, пожалуй, собака в нем не виновата» [369]);
- ответственности («/.../ тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит [369];
-бессмертия и славы (О Пилате: «/.../ более всего в мире ненавидит свое бессмертие и неслыханную славу» [370]).

Весь текст будет доступен после покупки

Источники
1. Булгаков М. А. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 5. М., 1990.
2. Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. Рига, 1986.

Научная литература
1) Абрагам 1993 - Абрагам П. Роман М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита". Брно, 1993.
2) АГр - Академическая грамматика русского языка. М., 1982. Т. 1. Аверинцев 1993.
3) Аверинцев С.С. Золото в символической системе ранневизантийской культуры // Византия: Южные славяне и Древняя Русь. Зап. Европа. М., 1993. С. 43-52.
4) Акимова 1990 - Акимова Т.Н. Новое в синтаксисе современного русского языка. М., 1990.
5) Андреев 1991 - Андреев П. Беспредметность и проесвет // Литературное обозрение. 1991. № 5. С. 108-112.
6) Андреевская 1991 - Андреевская М.И. О "Маэстро и Маргарите" // Литературное обозрение. 1991. № 5. С. 60-63.
7) Барлас 1991 - Барлас Л.Г._ Яшук о повествовательной прозе Чехова. Проблемы анализа.Ростов на Дону, 1991. - 205 с.
8) Басков 1991 - Басков А.Б. Художественная целостность романа "Мастер и Маргарита" // Доклады Булгаковской республиканской читательской группы. Черновцы, 1991. С. 88-90.
9) Бахмутова 1995 - Бахмутова Н.И. Семантические свойства лейтмотива и средства его образования // Словоупотребление и стиль писателя. СПб. 1995. С. 119-127.
10) Бахтин 1990 - Бахтин М.М. Творчество Рабле и смеховая культура Возрождения. М., 1990.

Весь текст будет доступен после покупки