Аксиологические трансформации в цифровых форматах современного общества: социально-философский анализ

Введение
Глава 1. Теоретические основания исследования ценностных трансформаций в современном обществе
1.1. Эволюция концепта «ценность» в философско-социологической традиции
1.2. Современные философско-социологические теории ценности: от модерна к постмодерну
1.3. Философия техники и медиа: предпосылки анализа цифровых трансформаций
1.4. Ценность как социальный регулятор в условиях «цифровой эпохи»

Глава 2. Цифровая коммуникация как механизм формирования и трансформации ценностей

2.1. Цифровые форматы коммуникации: специфика и основные характеристики
2.2. Алгоритмическое посредничество и его влияние на систему ценностей
2.3. Цифровая идентичность и трансформация индивидуальных ценностных ориентиров
2.4. Формирование групповых и сообщественных ценностей в онлайн-среде
2.5. Цифровая коммуникация и конфликты ценностей: основные противоречия
2.6 ИИ-революция: взаимоотношения человека и машины

Глава 3. Социально-философские импликации и перспективы аксиологических трансформаций в цифровую эпоху
3.1. Ключевые факторы и механизмы аксиологических сдвигов в цифровом обществе
3.2. Вызовы и риски цифровой трансформации ценностей
3.3. Этические и нормативные стратегии в «цифровом обществе»
3.4. Перспективы дальнейшего развития ценностных систем в условиях цифровизации

Весь текст будет доступен после покупки

Современное общество претерпевает серьёзные изменения под влиянием цифровых технологий, которые глубоко проникают в различные сферы человеческой деятельности, от повседневных коммуникаций и культурных практик до экономических, политических и образовательных процессов. Цифровизация несёт с собой ряд новых возможностей для самореализации человека, расширения социальных связей и преобразования структур власти, однако одновременно порождает и многочисленные противоречия, связанные с пересмотром ценностей, изменением этических норм, возникновением новых форм социальности и самоидентификации. Всё это указывает на острую необходимость философского осмысления происходящих в обществе трансформаций, которые затрагивают не только технические аспекты, но прежде всего систему смыслов и ценностей, то есть аксиологическую сферу.
Цель данного введения - обосновать актуальность исследования аксиологических трансформаций в цифровых форматах современного общества, определить объект, предмет, цель, задачи, теоретико-методологическую основу работы, а также указать на научную новизну и значимость проводимого исследования. Ниже по разделам подробно излагается, почему вопросы ценностей в цифровую эпоху сегодня выходят на первый план, как именно философы, социологи, культурологи и представители междисциплинарных наук пытались исследовать цифровую реальность в контексте её влияния на ценностные ориентации, и какие конкретные проблемы остаются недостаточно освещёнными в научной литературе.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Теоретические основания исследования ценностных трансформаций в современном обществе

1.1. Эволюция концепта «ценность» в философско-социологической традиции

Анализ возникновения, развития и видоизменения концепта «ценность» занимает одно из центральных мест в истории социальной и философской мысли, поскольку именно вопрос о природе ценностей лежит в основании всех дискуссий о нормах, идеалах, смыслах и ориентациях человеческого поведения. Чтобы проследить эволюцию концепта «ценность», необходимо обратиться к истокам европейской философии, через работы классиков аксиологии вплоть до современных социологических и философских теорий, которые рассматривают ценность как структурообразующий элемент общественной жизни.
Сам термин «аксиология» утвердился в философском лексиконе относительно поздно - в конце XIX – начале XX века. До этого времени понятие «ценность» эксплицитно не выделялось в самостоятельную категорию, хотя философия с древних времён занималась вопросами добра, зла, прекрасного, справедливого и иного - то есть фактически говорила о ценностях, но иными терминами. В античном мире платоновские «идеи» и аристотелевские «энтелехии» содержали в себе зачатки ценностного понимания бытия, но не в том системном виде, который позже сформировался в новоевропейской философии [1, c. 14–16].
Переход к аксиологии в качестве отдельной ветви философского анализа знаменует окончательное оформление интереса к тому, как человек оценивает мир и почему те или иные объекты или идеи приобретают для него особую значимость. В новоевропейской мысли путь к этому заложили эмпирики и рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц), ставившие вопрос об основании моральных норм, а также И. Кант, предложивший трансцендентальную трактовку нравственного закона, который коренится в разуме самого человека. Именно у Канта появляется идея «собственной ценности» личности (автономия, достоинство), которая затем ляжет в основу многих философских дискуссий о ценностях [2, с. 45–46].
Однако полноценное оформление аксиологии как отдельного направления произошло уже в позднем XIX веке под влиянием неокантианцев, в частности Г. Риккерта, и феноменологической школы в лице М. Шелера и Н. Гартмана. Поворотный момент заключался в том, что философы осознали: ценности имеют особую «онтологическую» или «трансцендентальную» форму существования, отличную от объективных (физических) и субъективных (психических) явлений [3, с. 22].
Г. Риккерт был одним из первых, кто систематически разграничил мир природы и мир культуры, утверждая, что ценности - это «смысловые формы», конституирующие культурную реальность. Для Риккерта ценности суть «регулятивы», которые упорядочивают духовную деятельность человека. Они не сводятся к эмпирическому (как у позитивистов), не растворяются в субъективных ощущениях (как у сенсуалистов), но при этом и не являются «чистыми идеями» в платоновском смысле; ценности, по Риккерту, пронизаны историческим контекстом, однако сохраняют определённую надындивидуальную значимость [4, с. 89–90].

Весь текст будет доступен после покупки

1. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998.
2. Кант И. Основы метафизики нравов. — М.: Наука, 1999.
3. Виндельбанд В. История новой философии. — М.: Мысль, 2013.
4. Rickert H. (1929). Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck).
5. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.
6. Гартман Н. Этика. — М.: Республика, 1992.
7. Соловьёв В. Оправдание добра. Нравственная философия / Сост. и прим. М. Колерова. — М.: Рипол-Классик, 2011.
8. Вебер М. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990.
9. Durkheim E. (1990). Les regles de la methode sociologique. Presses Universitaires de France.
10. Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: Академический проект, 2002.
11. Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. Porter Sargent, 1957.
12. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1960. Т. 1.
13. Gramsci A. (1971). Selections from the Prison Notebooks / Ed. by Q. Hoare, G. Nowell-Smith. International Publishers.
14. Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. — СПб.: Наука, 1997.
15. Marcuse H. (2002). One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Routledge.
16. Хасан И. От авангарда к постмодернизму. — М.: Прогресс, 2000.
17. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. — М.: Постум, 2019.
18. Lyotard J.-F. La Condition postmoderne. Minuit, 1979.

Весь текст будет доступен после покупки