Деконструкция Ж. Деррида и святоотеческая апофатическая теология: сравнительный анализ

Введение…………………………………………………………………………..3
Глава 1. Святоотеческая апофатическая традиция и философия Ж. Деррида
§ 1 Основные положения святоотеческой апофатической теологии…….….10
§ 2 «Негативная теология» в интерпретации Ж. Деррида……………………23
Глава 2. Теологическое значение философии Ж. Деррида.
§ 1. Святоотеческая апофатическая теология и деконструктивизм Ж. Деррида: общее и особенное……………………………………………………33
§ 2 Применимость «негативной теологии» Ж. Деррида в решении современных богословских проблем…………………………………………..36
Заключение……………………………………………………………………....51
Список литературы……………………………………………………………...53

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Теология с самого момента своего возникновения находилась в постоянном диалоге с философией. У Аристотеля теологика стоит в одном ряду с математикой и физикой, составляя отрасли философского знания, изучающего все неподвижное и подвижное, существующее отдельно или общее. Богословие Отцов Церкви в эпоху Вселенских соборов также сообщалось с философскими идеями и концептуальным аппаратом Платона и Аристотеля, несмотря на религиозный разрыв между древнегреческим политеизмом и монотеистической традицией авраамизма. Высокая теология Ареопагитик немыслима без Прокла, в частности, и неоплатонизма в целом. Схоластическая теология средневекового католичества находилась в интеллектуальном контакте с аристотелизмом, освоенным монотеистами – мусульманами, иудеями и христианами. С тех пор в философской традиции произошло несколько фундаментальных перестроек и даже революций, связанных с именами Декарта, Гегеля, Ницше и многих других. Православная теология осталась в основном в стороне от этих интеллектуальных процессов, распознав их как совершенно чуждые. Дерзновенные попытки синтеза православной и внерелигиозной философской мысли также встретили прохладное отношение в богословских кругах. Красноречивый пример тому – споры вокруг софиологии русских религиозных мыслителей, которые фактически заблокировали диалог православного богословия со светской философией, а взамен один из наиболее чутких к философии русских православных мыслителей – о. Георгий Флоровский провозгласил проект неопатристического синтеза, то есть восстановление диалога с византийским богословием раннего средневековья. Однако попытки вернуться к этим спорам, пересмотреть их результаты происходят уже в совершенно ином интеллектуальном контексте, том контексте, который задается не классической новоевропейской философией (реакцией на которую и была русская религиозная философия серебряного века), а современной неклассической философией. Поэтому, на наш взгляд, более актуальной задачей, нежели заново пересматривать результаты неудавшегося по тем или иным причинам диалога с новоевропейской философией, является интеллектуальный контакт с современной неклассической, «постметафизической» философией. Беря пример с Отцов эпохи Вселенских Соборов, не стоит отбрасывать идеи современной философии только на основании конфессиональной чуждости (язычество Платона и Аристотеля отнюдь не препятствовало Отцам критически усваивать и активно использовать их идеи и концепты). В конце концов, как бы далеко современная европейская философия не отходила от церковной догматики, она формировалась и развивалась в христианском контексте, поэтому не может быть этому контексту совершенно чужда. Целесообразно в данном случае немного понизить уровень иммунной защиты Церкви, которую, как известно не одолеют даже врата Ада.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Святоотеческая апофатическая традиция и философия Ж. Деррида

§ 1 Основные положения святоотеческой апофатической теологии.
Греческое слово kataphasis переводится на как «утверждение». Катафатическое богословие является утверждающим в том смысле, что оно стремится описать все религиозное и духовное в позитивных утверждениях с помощью метафоры, используя слова, образы и символы. Катафатические теологические утверждения задуманы как средство постижения того, что трансцендентно, или, возможно, для превращения трансцендентного в имманентное. Многие отцы Церкви (и греческие философы-язычники до них) признавали теологическую дилемму попытки охватить безграничность Бога в полностью ограниченном катафасисе. Из этой головоломки вырос процесс мышления и богословия, характеризующийся апофазисом, буквально «отречением». В апофатическом богословии, Бог может быть описан только тем, чем Бог не является, и с Богом можно столкнуться в отсутствие Бога.
Платон был первым в истории последовательно мыслящим апофатическим богословом. Все «верхние» ипостаси своей философии он определяет апофатически, так же как понятия света и красоты. Платон – первый из философов рационально объясняет переход от единого к иному, от небытия к бытию, применяя диалектический метод в своем диалоге «Парменид» . В нем Бог, запредельный всем существующим предикатам, мыслится как ничто. При этом он такое ничто, которое порождает иное, то есть фактически как единое содержит в себе последнее во всей полноте его смыслов. Он является, таким образом, органической совокупностью сверх-и-не-предикатов всего сущего. По сути Платон впервые в истории рационально обосновывает использование апофатического метода, без которого систематизация отрицательного богословия невозможна .

Весь текст будет доступен после покупки

Основная литература
1. Григорий Палама. Опровержение учения Варлаама и Акиндина. [Электронный ресурс]. – URL: https://litresp.ru/chitat/ru/П/palama-svyatitelj-grigorij/svt-grigorij-palama-sto-pyatjdesyat-glav/5 (дата обращения: 02.02.2024).
2. Григорий Нисский. Творения. [Электронный ресурс]. – URL: https://predanie.ru/book/68911-tvoreniya/ (дата обращения: 02.02.2024).
3. Деррида Ж. Вокруг вавилонских башен / пер. с фр. и коммент. В. Е. Лапицкого. СПб.: Академический проект, 2002.
4. Деррида Ж. Письмо к японскому другу / пер. А. Гараджи // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 53–57.
5. Деррида Ж. Эссе об имени. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. 192 с.
6. Деррида Ж. Диссеминация (La Dissemination) / пер. с фр. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 608 с. 201
7. Деррида Ж. О грамматологии / пер. с фр. и вст. ст. Н. С. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000. 512 с.
8. Деррида Ж. Письмо и различие / пер. с фр. под ред. В. Лапицкого. СПб.: Академический проект, 2000. 430 с.
9. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-bozhestvennykh-imenakh/ (дата обращения: 02.02.2024).
10. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/glavy_o_bogoslovii_i_domostroitelstve_voploscheniya_Syna_Bojiya/ (дата обращения: 02.02.2024).
11. Платон. Парменид \ Пер. с введением, комментариями, приложением, указателем имен Ю. А. Шичалина. - СПб.: Издательство РХГА, 2017. - 264 с.
12. Пресвитер Климент Александрийский. Строматы. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/ (дата обращения: 02.02.2024).
13. Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
14. Derrida J. – "Circumfession," in Jacques Derrida trans. Geoffrey Bennington. Chicago. 1994. P. 430
15. Derrida J., Le monolinguisme de l'autre: ou la prothese d'origine. Paris: Editions Galilee, 1996, p. [Электронный ресурс]. – URL: https://www.psychaanalyse.com/pdf (дата обращения: 02.02.2024).
16. Derrida J. Le parergon // Digraphe. Paris, 1974. № 3. P. 21–57.
17. Theologie de la traduction. - Derrida J. Du droit a la philosophie. Paris, 1990.

Дополнительная литература
1. Автономова Н. С. Философский язык Жака Деррида. М.: РОССПЭН, 2011.
2. Автономова Н. С. Деррида и грамматология // Деррида Ж. О грамматологии / пер. с фр. и вступит. ст. Н. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000. С. 7–107.
3. Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В.А. Воробьева. М.; СПб. Изд-во "Степной ветер"; ИД "Коло", 2005, С. 355
4. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М., 1994. 616 с.
5. Бычков В. В. Символическая эстетика Дионисия Ареопагита. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/simvolicheskaja-estetika-dionisija-areopagita/ (дата обращения: 02.02.2024).
6. Ванхузер К. Искусство понимания текста. [Электронный ресурс]. – URL: https://djvu.online/file/HFnj9JCFp5M01 (дата обращения: 02.02.2024).
7. Волков А. С. Постструктурализм и перспективы христианской метафизики. [Электронный ресурс]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poststrukturalizm-i-perspektivy-hristianskoy-metafiziki (дата обращения: 02.02.2024).
8. Волчков А. С. Теологические аспекты критической герменевтики Жака Деррида и ее роль в библейских исследованиях: дис. … канд. теологии: 26.00.01. М., 2019.
9. Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Минск: Экономпресс, 2001.
10. Гурко Е. Божественная ономатология: Именование Бога в имяславии, символизме и деконструкции. Мн., 2006. С. 445
11. Деррида. Ж. Философия и литература. [Электронный ресурс]. – URL: Беседа с Жаком Деррида, https://litresp.ru/chitat/ru/Д/derrida-zhak/zhak-derrida-v-moskve-dekonstrukciya-puteshestviya/5(дата обращения: 02.02.2024).

Весь текст будет доступен после покупки