Философские концепции межкультурных конфликтов.

Введение…………………………………………………………………….3
Глава 1. Основные этапы развития философских концепций природы конфликтов……………………………………………………………5
1.1. Понятие и природа межкультурных конфликтов…………………….8
1.2. Философский взгляд на конфликт как явление ………………...…..11
Глава 2. Философские теории взаимодействия и противоречий в межкультурной коммуникации…………………………………………...….14
2.1. Анализ основных философских концепций, объясняющих межкультурные конфликты………………………………………………….….16
2.2. Роль философии в разрешении межкультурных конфликтов……………………………………………………………………….21
Заключение……………………………………………………………..…24
Список литературы………………………………………………………..26

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы заключается в том, что в современных условиях глобализации мир становится всё более взаимосвязанным, что приводит к росту межкультурных взаимодействий. Люди из разных культур все чаще взаимодействуют в политике, экономике, социальной сфере, что повышает вероятность возникновения конфликтов на культурной почве. Межкультурные конфликты становятся более глубинными ценностными, мировоззренческими противоречиями, которые требуют осмысления и понимания на философском уровне. Современное общество нуждается в новых методах преодоления разногласий, которые учитывали бы культурное многообразие и способствовали диалогу, взаимопониманию и толерантности. Философия предлагает фундаментальные основы для разработки таких подходов.
Степень разработанности проблемы межкультурных конфликтов остаётся актуальной в современных теоретических науках. Уже в трудах античных философов (Платон, Аристотель) и в эпоху Просвещения рассматривались вопросы человеческой природы, этики, различий культур и общества, что послужило фундаментом для дальнейшего осмысления конфликтов. Позже, такие философы как Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, развивали идеи универсальных ценностей и диалога культур. В XX–XXI веках большое влияние получили такие направления, как герменевтика (Ханс-Георг Гадамер), постмодернизм (Жан-Франсуа Лиотар), теория права и справедливости (Джон Роулз), а также философия коммуникации (Юрген Хабермас). Эти теории глубоко анализируют проблемы взаимопонимания, толерантности и конфликта между культурами. Несмотря на высокий уровень разработки, остаются дискуссионные моменты, связанные с поиском баланса между сохранением культурной самобытности и необходимостью глобального сотрудничества.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Основные этапы развития философских концепций природы конфликтов

Историю формирования философских концепций природы конфликтов можно условно разделить на несколько основных этапов.
Первый Античный этап связан с накоплением знаний в сфере философии и общей психологии (VI в. до н. э. - середина XIX в.). В трудах Платона, Аристотеля, Бэкона, Монтеня и других мыслителей наряду с общефилософским и социологическим содержанием содержатся элементы социально-психологических доктрин. Рассматривали вопросы справедливости, природы человека и роли полиса, что закладывало основы понимания различий между обществами. Как и многие философы в истории человечества, были увлечены идеей создания справедливого и благополучного общества. Внимание уделялось проблемам универсализма и относительности культурных ценностей.
Второй Средневековой этап связан с выделением описательной социальной психологии из философии (социологии) и общей психологии (50 60-е гг. XIX в. - 20-е гг. XX в.) в самостоятельную область знания. Конфликты часто толковались через призму религиозных мировоззрений. Принцип христианского универсализма противопоставлялся «иной» культуре как некультурной или языческой. Создаются первые описательные теории, в которых делаются попытки объяснить социально-психологические явления, знания о которых уже накопились к этому времени. Они содержатся в следующих доктринах (по У. Ф. Огборну):
«Аналогическая или «организмическая» (организм) теория.
Теория расового или коллективного бессознательного.
Концепция объективного духа (В.-Ф. Гегель).
Теория «душа народа» или «народный дух» (психология народов).
Теория коллективных представлений Э. Дюркгейма.
Теория культурного детерминизма.
Концепция «общего сегмента».
Третий этап эпоха Просвещения XIX-XX вв., возникает идея прав человека, универсальности разума и свободы. Акцент на возможности диалога и взаимопонимания между культурами. Начинается критика этноцентризма.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Артановский С. Н., Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Философско-методологический анализ современных зарубежных концепций / Ленинград: «Просвещение», 1967.
2. Бусова, Н. А. Юрген Хабермас, О становлении коммуникативного действия / Вопросы философии. – 2006. – №10 - Стр. 153-166.
3. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского, 1588–1679
4. Делхес К., Социология межкультурной коммуникации / Ананичевой С.Р., Хабаровск, 2020
5. Деменчонка Э., Межкультурный диалог: В поисках гармонии в разнообразии/ – Кембридж (Великобритания), 2014, с. 150-151
6. Козырева Г.И. /Введение в конфликтологию/ М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001
7. Лотмана Ю.М. «Внутри мыслящих миров» М., 1996
8. Рауля Форне-Бетанкура, К латиноамериканской интеркультурной философии, 1994
9. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль. 1998
10. «Thesen, Bedingungen und Aufgaben interkulturell orientierter Philosophie» («Тезисы, условия и задачи межкультурно ориентированной философии»). Журнал «Polylog. Zeitschrift fur interkulturelles Philosophieren». 1998
11. Хабермас Ю. «Теория коммуникативного действия» //Вестник Московского университета. Серия 7 Философия. – 1993 – №4 – Стр. 43-63.
12. Хабермас Ю. «Предварительные замечания к теории коммуникативной компетенции» с. 101–104

Весь текст будет доступен после покупки