Имам Бухари и его вклад в исламское общество

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ВЕЛИКИЙ УЧЕНЫЙ И ЕГО ЭПОХА 7
1.1 Социокультурные условия эпохи 7
1.2 Жизненный путь имама Бухари 22
Выводы по главе 1 34
ГЛАВА 2. НАУЧНЫЕ ТРУДЫ ИМАМА БУХАРИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ УММЫ 36
2.1 Сахих аль-Бухари 36
2.3. Значимость наследия имама Бухари 44
Выводы по главе 2. 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 58

Весь текст будет доступен после покупки

В истории человеческой цивилизации есть личности, выдающаяся деятельность которых становится частью общемирового процесса развития духовности. В их трудах воплощается все наиболее ценное из предшествующего опыта, и они определяют движение научной мысли и духовной культуры общества на многие века вперед.
Известно, что во второй половине VII века ислам проникает и в Среднюю Азию. На первых порах его проникновение вызвало волну протестов местного населения. Однако позже положение резко стало меняться. При этом воспринималась эта религия не формально, а осмысленно.
В исламе изучение природы является частью религиозной жизни: между верой и научным исследованием практически нет противоречия. Поэтому власти халифата стали покровительствовать просвещению, развитию науки, культуры, искусства и теологи. Появилась целая плеяда ученых, чей вклад в научно-теоретическое обоснование глубины философии и этики Ислама был особенно велик.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ВЕЛИКИЙ УЧЕНЫЙ И ЕГО ЭПОХА

1.1 Социокультурные условия эпохи

Эпоха раннего Средневосточного Возрождения связана не только с деятельностью великих ученых различных направлений, выдающихся поэтов и просветителей, но и трудами и открытиями богословов, которые больше всех сумели дать правильные толкования и комментарии всех хадисов и Корана, ставшего главной книгой бурно развивающегося мусульманского мира .
Жизнь и деятельность имама аль-Бухари прошла в эпоху правления династии Аббасидов. Период правления ранних Аббасидов характеризуется огромной торгово-экономической активностью, центрами которой выступали города. Экономические центры Халифата тогда были главным образом связаны с Индийским океаном. Процветала как морская, так и сухопутная караванная торговля. Сухопутные и морские торговые маршруты связывали все части Халифата .
При Аббасидских халифах Арабский халифат наивысшего расцвета. Период наивысшего подъема могущества Аббасидов (до середины 9 века) является временем, когда мусульманская культура вступила в свой расцвет. Присоединяя к себе земли народов, имеющих древние и богатые государственные, художественные, литературные традиции, активно поддерживая торговые и дипломатические связи с другими государствами древних цивилизаций, халифат активно впитывал в себя их культурные достижения .
В эпоху Аббасидов произошел настоящий прорыв в мировой науке. В Аббасидскомхалифатетрудился знаменитый врач, алхимик и математик Джабир Ибн-Хайян, от имени которого происходит название науки «алгебра». И другой математик, а также астроном, географ, философ, историк Мухаммед Ибн-Муса аль-Хорезми, от имени которого образован математический термин «алгоритм» .
В АббасидскомХалифате жил и работал светило средневековой медицины Абу Али Хусейн Ибн-Сина (Авиценна), автор множества медицинских исследований, в том числе Канона врачебной науки, где изложена почти через тысячу лет подтвержденная Луи Пастером теория о том, что заболевания могут вызываться мельчайшими, невидимыми человеческому глазу существами, а также впервые во врачебной истории установлена заразность оспы.
В государстве Аббасидов трудились историк, «арабский Геродот» Абу-ль-Хасан аль-Масуди, математик, автор тригонометрических понятий «тангенс», «котангенс», «теорема синусов» Абу-ль-Вафа аль-Бузджани, астрономы Ахмед Ибн- Юсуф и Мухаммед Ибн-Муса-ибн-Шакир, физик Абу Али Ибн аль-Хайсам и другиевеликие ученые .
Исключительное значение в АббасидскомХалифате, сообразно с требованиями мусульманской религии, придавалось образованию населения. Большинство детей-мальчиков уже с раннего возраста обучалось умению читать Коран (и, соответственно, грамоте) и основам ислама в начальных школах при мечетях – куттебах. Юноши-мусульмане, более-менее обладавшие достатком, могли продолжать обучение в духовно-правовых училищах – медресе.
Поскольку подавляющее большинство населения огромной державы было грамотным, имелось большое количество профессиональныхписцев, в Халифате интенсивно развивалось книгописание. В каждом городе имелись библиотеки, в которых хранились труды ученых, прежде всего, на религиозную тематику, а также исторические, географические и естествоиспытательские сочинения.
Помимо научных трудов, в Халифате развивалась и художественная литература. Вековым памятником ее стало обширное сочинение «Тысяча и одна ночь»: сборник приключенческих и мистических рассказов как арабского, так и персидского, индийского, китайского происхождения, связанных с общим сюжетом о злом персидском царе Шахрияре и его красивой и умной жене Шахразаде (Шехерезаде) .
Так, за семьсот лет до того, как со сказками «Тысячи и одной ночи» познакомились европейцы, в конце X в. она была переведена на армянский язык, что говорит означительном статусе провинциальных языков Халифата. Высокого уровня достигло мореплавательное искусство, заимствованное в VII в. арабами у Византии.
Объединение обширных земель Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока под властью единого государства сыграло на руку и странам Европы: ведь теперь по проложенным через территорию Халифата дорогам до европейских границ могли свободно следовать караваны из Китая и Индии, без уплаты многочисленных пошлинцарям, правившим на этих землях в прошлые времена .
Караваны с роскошными восточными товарами, например, шелком и пряностями, стали добираться до Европы чаще, и платить за эти товары европейцам уже надо было не так много, как прежде. Европейцы поставляли восточным купцам свои товары: лес, янтарь, меха пушных зверей.
Отношения между обширной мусульманской державой и христианской Европой ровностью не отличались: мусульмане, верные требованиям своей религии, были не прочь присоединить к Халифату и Европу, чтобы установить на ней божественный закон, а христиан приводило в негодование, что в руках иноверцев находятся древние христианские святыни в Иерусалиме .
Культурный и экономический подъем в Халифате периода правления Аббасидов способствовал развитию исламской (шариатской) науки. Со времен пророка Мухаммада и его сподвижников прошло более ста лет. Многие сведения о его жизни и учении стали забываться, и появилось, наоборот, много рассказов сомнительного происхождения о его поступках и изречениях .
Поэтому для сохранения религии в первозданном виде и поддержания шариатской законности в государстве возникла большая потребность в грамотных специалистах, хорошо знающих религиозный закон, умеющих отличать достоверные предания о жизни и проповедях Мухаммада от вымышленных и искаженных.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аз-Зубайди А. Мухтасар Сахих аль-Бухари. Краткое изложение достоверного сборника аль-Бухари в двух томах / А. Аз-Зубайди. – Алматы: Каусар-саяхат, 2013. Т. 1. – 609 с.
2. Ал-Бухари. Ал-Адаб Ал-Муфрад. Хадисы Пророка о правилах поведения / Перевод с араб. И. Зарипова. – СПб.: Диля, 2011. – 544 с.
3. Ал-Бухари М.П. Жемчужины Ал-Бухари. Хадисы Пророка с комментариями ал-Касталани / Перевод с араб. Т. Казибекова. – СПб.: Диля, 2017. – 320 с.
4. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь / А. Али-заде. – М.: Издательский дом «Ансар», 2007. – 400 с.
5. Алов А.А. Мировые религии / А.А. Алов. – М.: Приор, 1998. – 480 с.

Весь текст будет доступен после покупки