Извечная полемика о происхождении, источниках, назначении прав человека, казалось бы, имеет сугубо философский, доктринальный характер и не подлежит даже формальному разрешению. В целом, такой взгляд на один из фундаментальных вопросов юриспруденции как науки, охватывающей ряд социолого-гуманитарных учений, на наш взгляд, является верным. Однако, было бы кощунством полагать, что такая неодолимость с практической точки зрения является основанием для пренебрежения рассмотрением указанной темы детально и по существу.
Так, хотелось бы рассмотреть само понятие «неотъемлемых прав человека» в контексте исторического развития данного института, акцентируя внимание на самых значимых периодах для становления единой внедренной как в законодательство, так и в сознание общества, подобно религии, системы прав человека.
Историческая коннотация в данном случае обусловлена не очередной попыткой найти решение к сложной задаче определения точной концепции прав человека (эта идея, как уже было упомянуто, обречена на провал), а поставленной целью изучить понятие и систему неотъемлемых прав человека в позиции «с нуля», а также наиболее эффективно проанализировать сопутствующие положения: происхождение, источники и назначение прав человека.
Такой, своего рода, краткий экскурс в историю, считаем целесообразным начать с периода, рассматривающегося большинством ученых, как период зарождения прав человека – V – IV века до н.э.
В древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданства было крупным шагом на пути движения к прогрессу и свободе. Неравномерность распределения прав человека между различными классовыми и сословными структурами, а то и полное лишение этих прав рабов было неизбежным для тех этапов общественного развития. Каждая новая ступень такого развития добавляла новые качества правам человека, распространяла их на более широкий круг субъектов. И происходило это не стихийно, а в результате борьбы классов и сословий за свои права и свободу, за её расширение и обогащение. Проблема прав человека всегда была предметом острых классовых битв, которые велись за обладание правами, расширение прав, фиксировавших положение человека в обществе [3]. Исследуя материалы, отражающие исторический аспект возникновения института прав человека мы можем сказать, что данный аспект культурного прогресса можно проследить на возрастании гуманного начала в морали, праве, религии, философии по мере естественноисторического развития общества. Античный раб свободнее первобытного дикаря, средневековый крепостной свободнее античного раба, а наёмный рабочий ране-буржуазного общества свободнее средневекового крепостного. И хотя развитие общества по пути свободы не было поступательным наращиванием только прогрессивных начал, исторический прогресс явление, само по себе, пробивающее дорогу через все случайности и хаотические нагромождения социального развития [5].
Известно, что правила поведения в первобытном обществе носили синкретический (лат. synkretismos – соединение) характер. Эти правила в научной литературе получили наименование «мононормы», поскольку они не могут быть дифференцированы и классифицированы как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру – это правила, выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. Они концентрировали стихийно складывающиеся представления о полезном и вредном для рода или племени и, в конечном счете были связаны со становлением общественного труда. Целью таких норм было поддержание и сохранение кровнородственной семьи.
В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности. Люди на практическом опыте убеждались в полезности и целесообразности, определённых правил, запретов, предписаний. На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпоху классообразования возникают нормы права.
Весь текст будет доступен после покупки
