Патристика и схоластика: их влияние на развитие научного знания

Введение
1.Патристика
2.Периодизация патристики
3.Представители патристики
4.Аврелий Августин
5.Другие святоотеческие представители
6.Схоластика
7.Периодизация схоластики
8.Схоластический взгляд на науку
9.Фома Аквинский-Систематизатор средневековой схоластики
Заключение
Список литературы

Весь текст будет доступен после покупки

Греческая философия была связана с языческим многобожием и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, в который включалось все сущее, в том числе и человек, природа.
Что же касается философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия. К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, с ними связано развитие европейской и арабской философии Средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее него является Бог.

Весь текст будет доступен после покупки

.Патристика

Основные идеи патристики.
Патристика (от греч. pathr, или лат. pater, «отец»), термин, появившийся в 17 в., обозначающий совокупность учений христианских авторов конца 1 -- 8 вв., «отцов церкви». Сейчас под ним понимают совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.
В христианской церкви название «отца» усвояется, еще со времен апостолов, пастырям церкви. В более специальном смысле название «святых отцов церкви» усвояется тем церковным учителям, которые в своих творениях оставили изложение и объяснение веры христианской, принятое церковью к своему руководству. Из ряда «отцов церкви» особенно выделяются «вселенские учители», имеющие наивысший личный авторитет в церкви, как оказавшие ей особые услуги по защите, формулированию и разъяснению догматов веры.
В русской патристике, направление Филарета Черниговского («Историческое учение об отцах церкви»), излагается и рассматривается учение святого Димитрия Ростовского и других, ранее его бывших святых иерархов, оставивших после себя писания. Нахождение в лике канонизированных святых и согласие с учением церкви считаются на столько необходимыми для причисления к отцам церкви, что даже такие великие богословы христианского мира, как Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан не признаются «отцами церкви», а лишь церковными писателями; восточная церковь не удостаивает этого титула Иеронима и Августина, как не канонизованных ею в качестве святых.
В конце 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения. Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с точки зрения современной науки составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне ортодоксальными.
В широком смысле патристика -- доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Особенностью патристики как историко-философского феномена (во многом разделяемой со схоластикой) является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется (в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) -- господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) -- личный авторитет отдельного «отца».
Основные проблемы связаны с хронологическими и регионально-лингвистическими особенностями становления патристики. Хотя римский мир в конце своего существования так же мало соответствовал абстрактной норме "античности", как и будущему" средневековью", патристику не следует квалифицировать как" переходное звено " между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечивало патристике высокую степень внутренней целостности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, господствовала в философском сознании Европы более тысячелетия без существенных изменений. Поэтому большая часть параметров патристики генетически связана со схоластикой (которую можно рассматривать как прямое продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях существенно отличается от схоластики. В начальный период и даже в период расцвета патристика находилась в зависимости от античных культурных стереотипов, которые оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованию. Хотя ориентация на античную культуру была во многом внешней, она определяла интеллектуальный стиль патристики: в эпоху патристики отцы Церкви получали непосредственно из античного наследия то, что средневековые авторы получали через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно рассматривать патристику как "христианскую античность" в отличие от схоластики как "христианское средневековье", учитывая стилистическую завершенность определенного периода рефлексии, определяющего две линии преемственности: внешне-генетическую между античностью и патристикой и внутренне-генетическую-между патристикой и схоластикой.
Поскольку только греческий и латинский языки выражают существенные различия в менталитете патристики, разделение патристики на греческую и латинскую в основном совпадает с разделением на Восточную и Западную. Для восточной патристики характерно внимание к высоким богословским вопросам и традиционная ориентация на платоновскую метафизику. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял наибольший интерес к проблемам личности и общества, то есть к антропологии, этике и праву.

2.Периодизация патристики

Существует несколько вариантов периодизации патристики. Развитие этого философского учения можно представить в следующем виде:
• Апологетика (II-III вв.), сыгравшая важную роль в формировании и защите христианского мировоззрения, ее представителей называли апологетами. Они получили это название потому, что их писания часто носили название и характер апологий, то есть писаний, направленных на защиту и оправдание христианской веры и деятельности христиан. Объектом осмысления христианских апологетов стали многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного сознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческих и римских религий, частично переформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов [4, с. 205];
• Классическая патристика (IV-V вв.), систематизировавшая христианское учение;
• Заключительный период (VI-VIII вв.), который стабилизировал догматику.
Патристика должна сочетаться с регионально-языковыми факторами доктринального критерия, в котором выделяются два плана-богословско-философский и догматико-церковный. Первый учитывает объективную эволюцию парадигматики, второй-ее соответствие существующему догматическому канону; в этом отношении Вселенские Соборы являются важными вехами традиции, догматическая сторона которой неотделима от философской и литературной.
Ранняя патристика: протодогматический период (кон 1 в. - 3 в.), разделенный на 2 этапа. К первым относятся апостольские отцы и апологеты. В трудах апостольских отцов церкви, тесно связанных с кругом идей Нового Завета, основные положения будущего теоретизирования лишь приблизительно намечены. Апологетика под влиянием стоического логоцентризма сделала первые шаги к построению христианской теории. К этой стадии относятся и влиятельные гностические учения 2-го века. Компонент второго этапа философского богословия он начинает освобождаться от влияния гностицизма и переходит от "чистой" апологетики к построению универсальных теологических систем. Параллельно начинается смена философских парадигм: с Оригеном на Востоке стоицизм уступает место платонизму; аллегорический метод толкования Писания получает статус герменевтической нормы. В то же время ряд представителей западной патристики все еще остаются под влиянием апологетической традиции. Патристика институционализируется в первых богословских школах-Александрийской и Антиохийской.
Зрелая патристика IV-V вв.: классика теоретизирования и конструирование догматики. В первой половине IV века христианство стало государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского собора, придают богословию догматическое измерение. География патристики расширяется за счет сирийской и армянской. Теоретизирование в ходе тринитарно - христологической полемики достигает своего наивысшего пика-классических богословских систем, основанных на неоплатонизме, что подтверждается и в западной традиции (Августин).
Поздняя патристика VI-VIII вв.: кристаллизация догматики. Теоретико-догматическая сторона патристики принимает, наконец, форму непреложного канона. Отсутствие крупных теоретических новаций сопровождается усилением комментаторства и систематизации, с параллельным ростом мистических тенденций и принципиальным вниманием к аристотелизму, предвещающему схоластику. На Западе теоретизирование также постепенно начинает принимать формы, переходные к схоластике.
Понятийная структура эллинской философии оказалась единственным средством, способным формализовать религиозный опыт христианства и придать ему общечеловеческое значение. Таким образом, теология, космология и антропология вышли из "ограниченности" веры с помощью понятийного аппарата. В то же время ни одно понятие греческой философии не было способно адекватно выразить реалии религиозного сознания. Поскольку Священное Писание выступало источником истины и высшим объяснительным авторитетом, христианское теоретизирование формировалось как экзегеза священного текста, т. как религиозная герменевтика, заимствовавшая древний аллегорический метод через Филона Александрийского. Платоновское трансцендентное изначальное, выходящее за пределы бытия и категориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христианских представлений о непостижимости Бога.
Основные теоретические достижения патристики стали достоянием средневекового западного и византийского богословия; при этом следует учитывать, что в силу ряда социально-исторических причин восточная патристика более плавно эволюционировала к своим византийским формам, чем западная патристика к схоластике. Большая часть энергии патристики была потрачена на полемическую разработку богословской догматики и формализацию предания, которое последующая эпоха получила в относительно" готовом " виде. Поэтому она могла уделять гораздо больше внимания чисто философской стороне вопроса.
Современными наследниками патристики являются католическая мысль (томизм и августинизм), определяющая себя как "религиозное использование разума", и православное богословие, связанное с восточной традицией.

3.Представители патристики

Четыре фигуры называются врачами Западной церкви - святой Амвросий, Иероним, Августин, папа Григорий Великий.
Расцвет Амвросия, Иеронима и Августина пришелся на период между победой католической церкви в Римской империи и вторжением варваров. Сразу же после их ухода Италия, Испания и Африка оказались во власти варваров. Цивилизация вступила в период многовекового упадка и только через 1000 лет христианский мир смог вновь выдвинуть людей, равных Амвросию, Иерониму и Августину. Их авторитет почитался на протяжении всего средневековья; они помогли определить форму, которую приняла церковь.

4.Аврелий Августин

Величайшим христианским мыслителем Святоотеческого периода и самым выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). - Ты создал нас для себя, и наши сердца будут беспокойны, пока не успокоятся в тебе." Этой фразой начинается "Исповедь", в тридцати книгах которой он рассказывает в форме молитвы о своей жизни, характеризующейся тревогой, постоянными поисками и многими ошибками, пока не обрел внутренний покой - покой души в христианстве. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, и он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет его у манихеев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его сознании появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников.
В своих сочинениях Августин подвергал ошибочному учению суждение, которому сам долгое время следовал. В трактате, направленном против ученых, он обличает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповедей", к его основным трактатам относятся:" О Троице", где систематизированы богословские воззрения, и "О Граде Божием". Последний трактат считается главным произведением Августина, поскольку содержит его историко-философские взгляды. В первых пяти книгах Августин указывает, что Рим пал из-за собственного эгоизма и безнравственности. Следующие пять книг посвящены презренному язычеству и ошибкам старой философии. В остальных двадцати книгах он пишет о противостоянии светской власти и царства Божия, воплощением которого является церковь; борьба между ними представляется как борьба добра и зла.
Философия Августина возникает как симбиоз христианских и античных учений. Из древних философских учений античности главным источником для него был платонизм, который он знал главным образом в изложении неоплатоников.
Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления и оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Ни один из авторов Святоотеческого периода не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной философии рассматривали познание Бога и божественную любовь как единственную цель, единственную осмысленную ценность человеческого духа.
Августин придавал большое значение христианской основе своей философии. Он осуществил то, на что указывали только его предшественники: он сделал Бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа первичности Бога вытекает его позиция о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом.
Бог-это высшее существо, только его существование вытекает из его собственной природы, все остальное обязательно не существует. Бог есть причина существования всех вещей, всех их изменений; он не только создал мир, но и постоянно сохраняет его, продолжает творить. Августин отвергает идею о том, что мир, однажды созданный, развивается сам по себе.
Вся философия Августина сосредоточена на Боге как едином, совершенном, абсолютном существе, в то время как мир имеет смысл как Божье творение и отражение. Мировоззрение Августина было очень четко противопоставлено натурализму. Бог как единое бытие и истина есть содержание метафизики, Бог как источник познания есть предмет теории познания; Бог как единственное доброе и прекрасное есть предмет этики, Бог как личность всемогущая и исполненная милосердия есть главный вопрос религии.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Августин Аврелий "О граде Божием". Августин. Творения. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. Книга 10, часть 3 (Репр. изд. Киев, 1906)
2. Богута И. И. "История философии в кратком изложении". - М.: Мысль, 1991. - 590с.
3. Всеобщая история: от древности до наших дней. Пособие для старшеклассников и абитуриентов. - Брянск: Изд-во БГПУ, 1998. - 376 с.
4. Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского средневековья. Москва, 1987.

Весь текст будет доступен после покупки