Правящие архиереи Рязанской епархии и их деятельность (середина ХIХ – начало ХХ вв.)

Введение
Глава I. Отношение государства и Церкви во 2-й половине ХIХ века и роль высшего духовенства.
1.1. Состояние Русской Церкви в целом и на примере Рязанской епархии.
1.2. Деятельность архиереев Рязанской епархии в период со второй половине XIX века и до Февральской революции.
Глава II. Трагедия Рязанской епархии в начале ХХ века на сломе эпох, и судьбы епископата.
2.1. Переходный период после Поместного Собора 1917-18 годов
к Патриаршеству.
2.2. Рязанские архиереи в богоборческий перид.
Заключение
Источники

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность изучения истории Русской Православной Церкви на примере региональных епархий и деятельности архиереев на местном уровне заключается в повышенном общественном интересе к религии в настоящее время, и на фоне достижений современного гуманитарного знания приобретает все большее значение. За последние три десятилетия появилось огромное количество научной и мемуарной исторической литературы, которая не публиковалась ранее, написанной как профессиональными историками, так и священнослужителями. Кроме этого, многие современные ученные и богословы стараются внести свой вклад в изучение истории РПЦ и духовенства, осмысливая наиболее значимые исторические периоды. Но еще недостаточно обобщающих работ по истории отдельных исторических периодов на примерах региональных епархий.
Цель данного исследования – анализ истории деятельности высшего духовенства Русской Православной Церкви при переходе из Синодального периода к новому Патриаршему – в целом и на примере истории Рязанской епархии этого периода.
Задачи исследования:
- изучить состояние Русской Церкви в указанный период, в том числе на примере Рязанской епархии (отношение Церкви и власти, и т.д.)
- исследовать факторы, влиявшие на формирование позиции епископата относительно возможности восстановления института Патриаршества в России в предреволюционный период и после;
- выяснить отношение российского общества к церковным реформам, гонениям Церкви и степень влияния общественного мнения на их реализацию;
- на примере деятельности архиереев Рязанской епархии определить вклад православной иерархии в подготовку и осуществление реформы;
- изучить деятельность архиереев Рязанской епархии в предреволюционный период и период богоборчества в России.

Весь текст будет доступен после покупки

В разные периоды российской истории роль Русской Церкви и отношение государства к Церкви принимали разные формы. По мнению многих историков отношение Церкви и государства в своей основе базировались на цезарепапизме, наследии Константина, когда в Византийской империи Церковью руководил император . В самый ранний период становления государства в Х-XII веках роль Церкви была духовной направляющей для русских князей, священники мирили князей и поддерживали их. Во времена Золотоордынского ига православные священники участвовали в переговорах русских князей с ханами Золотой Орды, и это время было периодом развития русского монашества. В смутные времена Церковь вдохновляла народ на борьбу с завоевателями. Большую роль сыграли преподобный Сергей Радонежский и его последователи.
По мнению Поспеловского и многих других авторов, до конца XV века Русская Церковь по отношению к великокняжеской власти в России была не сравнено свободнее, чем Византийская по отношению к императору.
Все это время Русская Церковь была достаточно независимой от государства и соблюдала каноны, завещанные первосвященниками и Вселенскими Соборами. Но скорее всего основой такой независимости могла быть слабость самого государства в те времена. Во всяком случае из истории Российского государства очень заметна связь укрепления влияния государства на Церковь с укреплением самого государства.
XV век во многом был определяющим для Русской Церкви, прежде всего, это конец зависимости ее от Греции и перемещение после падения Восточно-Римской империи в 1453 году центра Православия в Россию.
Но были и непростые периоды в те времена: в конце XV века возникает две ветви богословской мысли, получивших названия: стяжатели и не стяжатели. Представители каждого направления по-разному смотрели на отношение власти и Церкви, что способствовало позднее расколу Церкви в эпоху патриарха Никона, который пытался ввести теократическую модель государства, а также провести реформы обрядности в соответствие с греческими, что привело к появлению старообрядчества. В дальнейшем его борьба против самодержавия и старообрядцев очень ослабила Церковь, и уже в начале эпохи Петра Первого (1689-1725) ситуация в Церкви способствовала наступлению реформ нового периода, названного Синодальным.
Петр Первый вместе с преобразованиями Российского государства занялся и преобразованием Русской Церкви.
В XVIII столетии начинается новый период истории Русской Церкви, который в соответствии с названием высшего органа управления Церковью – Святейшего Правительствующего Синода именуется Синодальным периодом.
При основании Святейшего Синода решающее значение для Петра Первого имели введение коллегиального принципа и отмена принципа единоначалия в высшем церковном управлении. До тех пор именно этот последний принцип лежал в основе власти Патриарха Московского и всея Руси. Однако было бы неправильно считать началом Синодального периода дату основания Святейшего Синода 25 января 1721 г. В действительности новый период в русской истории начался 16 октября 1700 г., когда Петр Первый передал высшее церковное управление, митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану (Яворскому) как Местоблюстителю Патриаршего престола. Наступил переходный этап в организации церковного управления, который по сути своей относится в полной мере уже к синодальному времени, продолжавшемуся до 21 ноября 1917 г., т. е. до восстановления Патриаршества в России .
Уже в этот период этот Рязанский митрополит сыграл определенную роль в Петровских реформах Церкви. Яворский окончил Киевско-Могилянскую коллегию, затем, в 1684 году, отправился за границу для завершения духовного образования по благословению своего духовного отца, будущего митр. Киевского и Галицкого Варлаама (Ясинского), направлявшего многих своих воспитанников в Западную Европу для продолжения образования. Яворскому пришлось под именем Станислава Симона наружно принять католическое исповедание (в те времена такой поступок не был исключительным); он обучался в высших католических школах: во Львове, Любине, где прослушал философию; в Познани и Вильне – богословие; усвоил все начала схоластической премудрости, искусно писал стихи на латинском, польском и русском языках, писал панегирики (например, в честь Мазепы, позднее Петру I); в польских школах основательно ознакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму; в 1687 г. (по др. источникам в 1689 г.) вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был снова принят в ее лоно; в 1689 г. принял монашество по благословению архим. Варлаама (Ясинского) и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре; с 1690 г. преподаватель риторики, пиитики, философии и богословия Киево-Могилянской академии; с 1691 г. – префект Академии .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Архив УФСБ России по Рязанской области. Д. 2748.
2. Государственный архив Рязанской области (ГАРО). Ф. Р-6775. Коллекция по истории религии. Оп. 1. Д. 75 [Мат-лы (справки, биогр. данные, переписка) о нмч. Рязанской земли: еп. Василий (Беляев)].

Литература:

3. Агарев А. Ф., Курышкин В.П. Рязанская история в событиях и лицах 1917 – 1993. Рязань, 2016.
4. Агарев А. Ф. Рязанская история в событиях и лицах. – Рязань: Изд-во «Русское слово», – 2012.
5. Айвазов И. Г. Обновленцы и староцерковники. М., 1909.
6. Алексеев А.И. Варлаам (Ясинский), митр. Киевский, Галицкий и всея Малыя России // Православная энциклопедия п/р Патриарха Алексия II. Т. VI. М., 2003. С. 605-607.
7. Были верны до смерти. Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских. Сб. Рязань, 2002.
8. Васильева О. Ю. Государство и Церковь в 1928-1941 гг. // Вопросы истории, ж-л. М., 1994. №4. С. 40-54.
9. Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории, ж-л. М., 1993. №8. С. 35-46
10. Введенский С. Н. К биографии митрополита Стефана (Яворского) // Христианское чтение. – 1912. – №7-8. – С. 892-919

Весь текст будет доступен после покупки