Религиозно-философская концепция истории И.А. Ильина

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..
ГЛАВА 1. И.А. ИЛЬИН: ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО. .………………………
§ 1.1. Жизненный путь и труды И.А. Ильина……………………………………
§ 1.2. Анализ произведений И.А. Ильина на предмет религиозных идей…………...
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ И.А. ИЛЬИНА…………………………………………………………………………
§ 2.1. Религиозная идея И.А. Ильина……………………………………………………...
§ 2.2. Христианское понимание истории в творчестве И.А. Ильина…....................................................................................................................
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………......... СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…….........

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Современное общество, вступившее в век всеобщей информатизации, трансформируется путем качественного изменения коммуникативных связей и все возрастающего значения знания как главного рычага власти.
По мнению некоторых футурологов, знание будет представлять собой валюту, с помощью которой можно сконцентрировать власть в руках одного человека, государства или группы государств. Ведь если выдавать информацию дозировано, и напрямую влиять на качество этой информации, можно управлять колоссальными человеческими ресурсами.
Современное общество – общество эпохи технического прогресса, всемирной информатизации, постиндустриальное общество, – подготовило почву для автоматизации различных сфер жизни.
Машины, регламентирующие и контролирующие деятельность различных экономических, образовательных и социальных сфер – вполне возможное будущее для постмодернистского общества.
Французский философ, социолог и литературный теоретик Жан-Франсуа Лиотар считает, что нынешнее общество находится именно в состоянии постмодерна, под которым он подразумевает состояние культуры после трансформации, которая затрагивает все области искусства и науки [].
Наука стала более прагматичной, а научное знание утрачивает свою легитимность. Научное знание, как неотъемлемая часть языковых игр, стало развиваться именно в сторону кодировки информации на язык машин.
Эта трансформация, как правило, затрагивает область языковых игр. В своей работе Лиотар выдвигает гипотезу, по которой на современной стадии развития и трансформации языковых игр произошел кризис рассказов []
Безусловно, критерии научности и нарративности знания постоянно меняются в прямой зависимости от динамично изменяющихся функций и предназначения этого знания.
Общество, как единый социальный организм, опутанный сетью различных коммуникаций, в процессе социальных преобразований, разрабатывает новые виды языковых игр, делая ставку на приобщение к знаниям каждого человека.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. И.А. ИЛЬИН:
ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

1.1. Жизненный путь и труды И.А. Ильина

Для того, чтобы понять взгляды и идеи того или иного учёного, тем более философа, социолога, историка, правоведа и т.д., важно обратиться непосредственно к его жизни и тем ключевым событиям, которые в ней происходили. Что касается И.А. Ильина, то его жизнь, как и в целом многих представителей религиозно-философской и социологической мысли эпохи Русского Серебряного века (конец XIX – первые десятилетия XX вв.), была яркой и в то же время трагичной. Ему суждено было оказаться в самом центре разворачивающихся и в мире, и в России исторических событий на рубеже XIX – XX вв.: Октябрьский переворот 1917 года, приход к власти большевиков и установление нового государственного и социального устройства в теперь уже бывшей царской России, две мировые войны и последующее коренное переустройство духовных и материальных основ всего общества. Все эти события И.А. Ильин, как и вся русская интеллигенция, переживал всем сердцем, болезненно, непрестанно думал об их последствиях. В своей работе «Зависть как источник бедствий» он давал следующую оценку данным событиям и в целом современной ему исторической эпохе: «Наше время принесло людям страдания, скажем прямо, беспримерные в истории; и конца этой эпохи еще не видно… Эти события как бы подводят итог предшествующим векам – их развитию, их вырождению и их доктринам… В истории человечества меркнут и исчезают чувства священного, тайны, созерцания, благоговения, ответственности, греха и зла. Остается одна пошлость и одно злодейство [].
И.А. Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко верующими людьми (мать была лютеранка, после замужества приняла православие), что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения И.А. Ильина. Окончив Первую московскую гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Ещё будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу одного из наиболее ярких представителей русского неокантианства П.И. Новгородцева, во многом под его влиянием и сформировался интерес И.А. Ильина к философии.
В 1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 лет преподавал в Московском университете и других высших учебных заведениях Москвы. В 1910-1912 гг. он находился в научной командировке в Германии и Франции, где продолжил образование в университетах Гейдельберга, Гёттингена, Парижа и Берлина; занимался на семинарах Э. Гуссерля, Г. Риккерта и Г. Зиммеля, оказавших значительное влияние на формирование его взглядов. Постепенно круг его интересов сосредоточился вокруг творчества Г.В.Ф. Гегеля. В 1918 году он подготовил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В качестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев. Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и в любой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученый совет единогласно проголосовал за присуждение И.А. Ильину степени доктора государственных наук и одновременно звания профессора. Именно эта диссертация спасла И.А. Ильину жизнь, т.к. её очень высоко оценивал В.И. Ленин.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Агапов А.А. Религиозно-философская концепция русской культуры И.А. Ильина // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2006. – № 5. – С. 5–8.
2. Адрианов Б.Г. Иерархические основы творчества. К метафизике И.А. Ильина // Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара, 9–10 апр. – Санкт-Петербург, 1993. – Ч. 2. – С. 56–59.
3. Анастасий (Грибановский), архиеп. Письма к И.А. Ильину / архиепископ Анастасий (Грибановский) // Записки русской академической группы в США. – Нью-Йорк, 1986. – Т. 19. – С. 345–349.
4. Антоний (Храповицкий), митр. О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силой» // Новое время. – 1925. – № 1356 (4 нояб.). – С. 2.
5. Антоний (Храповицкий), митр. О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силой» (продолжение) // Новое время. – 1925. – № 1357 (5 нояб.). – С. 2.
6. Антонов В.В. Что значит быть русским? // Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара. – Санкт-Петербург, 1993. – Ч. 2. – С.54–56.Апухтина Н.Г. И.А. Ильин о фундаментальных источниках кризиса культуры // Русский экономический вестник. – 2005. – Вып. 4. – С. 214–218.
7. Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А. Ильина. – М.: Прометей, 1997. – 170 с.
8. Баргилевич О.А. Культура в философии духовного опыта И. А.
Ильина // Манускрипт. – 2017. – №2 (76). – С. 31-34.
9. Барковская Т.В. И.А. Ильин о духовности как основе выживания и дальнейшего развития российской государственности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2001. – № 1. – С. 111–119.

Весь текст будет доступен после покупки