РОЛЬ ТАТАРСКИХ БОГОСЛОВОВ 19- НАЧ. 20 В. В РАЗВИТИИ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТАТАРСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ МЫСЛЬ В ХIХ И НАЧАЛЕ ХХ ВВ. 8
1.1. Историография татарской богословской мысли 8
1.2. Выдающиеся татарские богословы ХIХ и начале ХХ вв. 14
Выводы по 1 главе 36
ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА У ТАТАР 37
2.1. Предпосылки исторической науки у татар 37
2.2. Основополагающая роль Ш. Марджани в становлении и развитии татарской исторической науки 56
2.3. Вклад М. Рамзи в развитие исторической науки 63
2.4. Исторические работы Р. Фахрединна 70
Выводы по главе 2. 73
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 76
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 80

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования обусловлена двумя факторами. Во-первых, историческое наследие, наряду с языком, исламом и культурой, является важнейший элемент общенациональной консолидации. Вместе с тем история все более становится сферой политического манипулирования. Признание общероссийским праздником и днем воинской славы даты Куликовской битвы, попытка признать «вынужденный» и «прогрессивный» характер завоевания Казанского ханства и отрицание политики насильственной христианизации народов Волго-Уральского региона – все, это черты определенной стратегии общероссийского развития в области исторической науки. При наличии татарских учебников, которые не только не стыкуются с российскими, но и явно им противоречат, создается явный дискомфорт. Сложившееся положение было удачно названо в российских СМИ «войной историй», которая в виде «холодной войны» продолжается и по сей день. Появление альтернативных трактовок истории разрушает единое информационное общефедеральное поле. В научном плане эти концепции восходят к советской и российской «государственнической» теории, чья научная несостоятельность и противоречие фактам достаточно четко выявились уже в 1980-е г. Новые либеральные концепции достаточно явно заявили о своем существовании, но в силу ряда причин и прежде всего усиления консервативного русского государственного национализма, не они определяют нынешнее положение в российской гуманитарной науке и образовании.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТАТАРСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ МЫСЛЬ В ХIХ И НАЧАЛЕ ХХ ВВ.

1.1. Историография татарской богословской мысли

Как указывают письменные источники, в частности путевые записки секретаря багдадского посольства Ибн Фадлана, документальная достоверность которых признается большинством исследователей, официальное принятие ислама булгарами происходит в 922 г. в момент прибытия посольства багдадского халифа Муктадира, возглавляемого Сусаном ар-Расси . В то же время путевые записки Ибн Фадлана дают возможность сделать выводы о наличии в регионе сформировавшейся к тому времени богословской школы. На это указывают описанные автором наблюдения за особенностями совершения булгарами ночной молитвы в летнее время, а также факт отказа булгарского хана принять шафиитский порядок богослужения.
Историографию татарской богословской мысли исследователь татарской богословской традиции Р.К. Адыгамов предлагает условно разделить на три периода, дореволюционный (1876?1917 гг.), советский (1920?1990) гг. и постперестроечный период .
Из дореволюционных исследований следует выделить труды Ш. Марджани «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар», М. Рамзи «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи Казан ва Булгар ва мулук ат-татар», Р. Фахрутдинова «Асар». В их работах рассмотрены как проблемы истории ислама в Поволжье, так и биографии богословов.

Весь текст будет доступен после покупки

Список источников

1. М?р?ани Ш.Б. М?ст?фадел-?хбар фи ?хвали Казан в? Болгар (Казан ??м Болгар х?лл?ре турында файдаланылган х?б?рл?р).Кыскартып т?зелде. – Казан: Татар. кит. н?шр., 1989. – 267 б.
2. М?р?ани. Ши?абетдин М?р?ани х?зр?тл?рене? виляд?тен? й?з ел тулу (1233-1333) м?нас?б?те ил? н?шер ителде (Сб. “Марджани”. Издан в связи со столетием (1233-1333 по хиджре) со дня рождения Ш. Марджани). – Казан: М?гариф, 1915. – 628 б.
3. Муслими Х. Рисаляи Т?варихе Болгария фи зикри м?уляня х?зр?те Аксак Тимер в? х?рабе ш?hре Болгар. – Казан, 1887.
4. Ф?хретдин Р. Асар. Т. 1–4. Казань: Рухият. 2006–2010.

Список литературы

5. Абдуллин Я.Г. Рационалистическая критика мусульманского богословия и суфизма / Я.Г. Абдуллин // Вопросы научного атеизма. – 1974. – Вып. 16. – С. 209-221.
6. Адыгамов А.К. Становление и развитие богословской мысли татар: история и тенденции // Вестник РУДН. – 2018. – Vol. 17. – № 3. – С. 551-580.
7. Алмазова Л.И. Проблема человека в трудах татарских богословов. / Л.И.Алмазова. – Казань: Тат.кн.изд-во., 2003. – 207 с.
8. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар до революции 1917 г. / Дж. Валидов. – Казань: Издательство «Иман», 1998. – 160 с.
9. Габаши Х.-Г.М. Всеобщая история тюркских народов. / ХГ.М. Габаши. – Казань: Фэн АН РТ, 2009. – 248 с.
10. Галимуллин Ф.Ф. Публицистические произведения Г. Ибрагимова как источник для изучения татарского общественно-политического движения (начало XX века): автореф. дис. … канд. ист. наук. – Казань: 2003. – 19 с.
11. Гараева Н. Традиции татарской историографии XIX в. и «Тальфик аль-ахбар» М. Рамзи. / Н. Гараева. // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. – Казань: ИЯЛИ, 1985. – С. 84-97.
12. Гафаров А.А. Российские мусульмане в контексте общеисламской модернизации (XIX – начало XX вв.) / А.А. Гафаров. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2014. – 564 с.

Весь текст будет доступен после покупки