Русская православна церковь и Советское государство во второй половине 1940-х – начале 1950-х гг.

Введение…………………………………………………………..……………….3
Глава 1. Государственно-церковные отношения в советском государстве во второй половине 1940-х – начале 1950-х гг………………………………….....7
1.1 Политика советского государства в отношении Русской Православной церкви в 1940-х - начале 1950-х гг…………………………………………….....7
1.2 Развитие государственно-церковных отношений І943 – 1953 гг………...14
Глава 2. Положение и деятельность православного духовенства в СССР во второй половине 1940-х — начале 1950-х гг………………………….…….…26
2.1 Деятельность православного духовенства в 1940-х – 1950-х гг……….....26
2.2 Деятельность уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви………………………………………………………………………….…35
Заключение……………………………………………………………...………..43
Источники и литература………………………………………………………...45

Весь текст будет доступен после покупки

В настоящее время в России заметно возросло влияние религии на различные сферы жизни общества. Осуществляя многообразную социальную деятельность, религиозные организации отстаивают свое понимание широкого круга сугубо светских проблем - политики и экономики, культуры и экологии, науки и образования, межнациональных и международных отношений В частности, Русская православная церковь стала активно взаимодействовать с такими государственными и общественными институтами, как школа, политические партии, армия, осуществлять духовно-просветительскую и благотворительную деятельность.[32]
В свою очередь, государство в лице президента В В Путина и представителей его администрации активно сотрудничают с Православной церковью по вопросам социального развития и духовно-нравственного возрождения России. С 2001 г по инициативе патриарха Алексия II начался процесс объединения Русской православной церкви в России с РПЦ За границей, успешно завершенный при поддержке президента России .Вклад Церкви и лично патриарха в создание межрелигиозного и межкультурного диалога был высоко оценен лидером государства. За труды по «возрождению духовного самосознания российского общества, созидание общественной нравственности, решение важнейших гуманитарных, культурных и социальных проблем, сохранение и укрепление межнационального и межконфессионального мира» президент В В Путин лично вручил патриарху первую в истории России Государственную премию за достижения в области гуманитарной деятельности.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Государственно-церковные отношения в советском государстве во второй половине 1940-х – в начале 1950-х гг.
1.1 Политика советского государства в отношении Русской Православной церкви во второй половине 1940-х - начале 1950-х гг.
Русская православная церковь и ее история в период советской власти была известна прежде всего тем, что именно в это время на нее начались гонения. Подобных по жестокости , в России до этого момента еще не было. В эти страшные годы сталинские репрессии унесли сотни тысяч жизней православных верующих, огромную часть которых составляли священнослужители. В период гонений были закрыты огромное количество храмов и монастырей, разрушена система духовного образования, уничтожено множество церковных книг и многое другое.
Антицерковная деятельность советской власти широко известна во всем мире, однако известна она, прежде всего, с «внешней» стороны террора, насилия и воинствующей атеистической пропаганды. Вместе с тем за рамками большинства источников и научных исследований, как правило, оставались скрытые от посторонних глаз механизмы направленной на подчинение Церкви партийно-государст¬венной работы. [60]
Именно со сталинских времен советское руководство стремилось использовать Церковь в интересах своей внешней политики, видя в ней союзника в деле привлечения мирового общественного мнения на сторону внешнеполитических инициатив СССР. Советское государство хотело направить международную активность Московской Патриархии на объединение деятельности Православных Церквей (прежде всего из стран так называемой «народной демократии», а также Ближнего Востока) «в противостоянии политике капиталистических держав». Однако руководство Патриархии сумело использовать эти контакты для защиты и отстаивания интересов Церкви внутри страны. С течением времени советское правительство было вынуждено все в большей степени считаться с мнением мировой общественности, соответственно корректируя свои действия по от¬ношению к Русской Церкви.
Определенное внимание в исследовании уделено вопросу о роли тех или иных церковных деятелей в развитии государственно-церковных отношений в СССР. Немалый интерес представляет вызвавшая в последние годы многочис¬ленные спекуляции проблема взаимоотношений Московской Патриархии с органами государственной безопасности и иными учреждениями, призванными осуществлять контроль над церковной деятельностью.[45]
Существенным вопросом исследования является вы¬явление определяющих факторов государственной религиозной политики. Некоторые из них уже изучались ранее – идеологический, внешнеполитический и других, но в основном частично. Важно проследить взаимное влияние международных акций и внутриполитического положения Русской Православной Церкви. Ряд факторов указывается впервые, например, экономиче¬ский. В существующей историографии недостаточно разработана такая важная проблема, как периодизация государственной религиозной политики в СССР. Можно выделить два этапа этой политики: 1943–1948 и 1948–1953 гг.
До сих пор в историографии отсутствует достаточно разработанная аргументация смены курса религиозной политики. Так, например, в 1948 г. повлияло резкое падение заинтересованности властей в международных акциях Рус¬ской Церкви, крах средиземноморских планов Сталина (Греция, Турция, Израиль) и, соответственно, утрата острого интереса к Восточным Патриархам; в основном завершилось и выполнение Московской Патриархией своей «миссии» в странах народной демократии; неудачей закончились планы создания «Православного Ватикана», что ярко проявилось в ходе совещания глав автокефальных Церквей 1948 г. и т. д. Кроме того, существовал комплекс внутриполитических при¬чин: переключение внимания Сталина к новому витку внутрипо¬литической борьбы, чисток и репрессий, вынужденные уступки части партийного аппарата, не понимающей и не приемлющей послаблений Церкви, некоторые кадровые перестановки. Вообще «благо¬получие» Московского Патриархата в первое послевоенное восьмиле¬тие в существующих исторических трудах явно преувеличивается. В этот период преобладал сугубо прагматический подход. Как только острая заинтересованность пропала, с осени 1948 г. и до смерти И. Сталина правительство не разрешило открыть ни одного храма, уча¬стились аресты священнослужителей. Михаил Шкаровский Соответственно был охарактеризован каждый переход к новому этапу и основные их особен-ности. [44]
С середины 1940-х гг. религиозная политика в СССР осуществля¬лась в контексте общего послевоенного развития страны. На нее са¬мым непосредственным, зачастую определяющим образом влияли им¬перские амбиции «сталинского» периода, атмосфера холодной войны и борьба за лидерство в КПСС конца 1940-х – 1950-х гг. Московская Патриархия расценивалась руко¬водством СССР, прежде всего, как инструмент государственной внеш¬ней политики – в разные периоды более или менее важный. До 1948 г. Советский Союз не располагал ядерным оружием, и сталинское окру¬жение для реализации своих далеко идущих планов вынуждено было использовать другие средства, в том числе небезуспешно и церковные каналы.
После 1948 г. пришло время другой политики, связанной с ядерным противостоянием. Московской Патриархии в ней также отво¬дилась определенная, но гораздо более скромная роль – главным обра¬зом участие в просоветском «движении за мир», призванном компенси¬ровать отставание СССР по военному и экономическому потенциалу от стран Запада.[40] Кроме того, в первые послевоенные годы (до 1948) в строго ограниченных рамках поощрялась и деятельность Русской Церкви внутри страны. Это объяснялось логическим продолжением движения от интернационализма и других марксистско-ленинских постулатов к строительству «национальной империи», намечавшегося еще в 1930-е гг., с возобновлением преподавания «гражданской истории» и через роспуск Коминтерна и победу в войне приведшего к кампании борьбы с космополитизмом в конце 1940-х гг. При этом Сталин, по сравнению с другими руководителями СССР, все-таки более прагматично относился к религиозным организациям.

Весь текст будет доступен после покупки

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.:Издание Московской Патриархии, 1990. – 1290 c.
2. Алабугина Ю.В., Толковый словарь русского языка для школьников с приложением. – М: Издательство АСТ, 2016. – 639с.
3. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991; Его же. «Штурм небес» отменяется? М., 1992.
4. Андреев И. Благодатна ли советская церковь? http://romanitas.ru/content/andreev.htm (04.05.2022)
5. Боголепов А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен, 1958.
6. Большой толковый словарь русского языка [Текст] / Гл. ред. С.А.Кузнецов. - СПб.: Норинт, 2003. – 1536 с.
7. Боголепов А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен, 1958.
8. Валентинов, А. Религия и церковь в СССР. М., I960;
9. Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40–50-х гг. XX века. М., 2008.
10. Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. М., 1991. С. 106–107
11. Гераськин Ю.В. Возникновение и становление института уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР// Известия Алтайского государственного университета.Серия «История и политология». 2008. № 4-4. С. 45-51.
12. Гордиенко, Н.С, Носович, В.И., Харахоркын. Л.Р. Современное православие и его идеология. М., 1963;

Весь текст будет доступен после покупки