СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА И ИСТОРИЯ ЧИНА ПОГРЕБЕНИЯ МИРЯН

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЧИНА ПОГРЕБЕНИЯ в Древней Церкви 7
1.1 Формы и чины погребений христиан в Древней Церкви II-IX вв. 7
1.2 Формы и чины погребений христиан в Византии X – XV вв. 21
Глава 2. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЧИНА ПОГРЕБЕНИЯ НА РУСИ 28
2.1 Формы и чины погребения в Древней Руси X – XIV вв. 28
2.2 Формы и чины погребения в Московском государстве XV – XVII вв. 35
2.3 Форма и чин погребения в Русской Церкви XVIII – XX вв. 44
Глава 3. Свт. Афанасий (САХАРОВ) и его влияние на формирование современного чина погребения мирян 51
3.1 Основные тезисы свт. Афанасия (Сахарова) относительно форм погребения мирян 51
3.2 Современная практика погребения мирян 60
Заключение 68
Список источников и использованной литературы: 71

Весь текст будет доступен после покупки

В первом послании святого апостола Иоанна можно прочитать слова христианской надежды – «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь» (1Ин.3:14). Однако наш опыт постоянно являет нам смерть, которая царит в мире – люди умирают по самым разным причинам, в том числе и по злой воле других людей. Какова посмертная участь усопших и чем она определяется?
Учение Православной Церкви о посмертной участи душ усопших выстраивается на двух важных идеях – идеи бессмертии души и Церкви как Единого Тела Христова, объединенного силой Любви. Отсюда возникает учение о возможности изменения участи усопших благодаря молитвам живых людей. Мы, живые и верующие во Христа Спасителя, из любви к ближним своим возносим молитвы к человеколюбивому Богу в надежде на Его милосердие и изменение загробной участи наших близких.
Митрополит Иларион (Алфеев) указывает на то, что в вопросе молитвы об усопших имеются разные традиции в восточной и западной Церкви. Так, например, анализируя догматику католической церкви можно увидеть, что в их учении о посмертной участи присутствует особое место, которое называется чистилище. Католическое учение настаивает на том, что молиться имеет смысл только за тех, кто находится в чистилище, поскольку за тех, кто находится в аду и в раю молиться нет смысла (они либо спасены, либо погибли). Такая идея имела достаточно длительное развитие. Она стала популярной в средние века в католической церкви.
Одним из пунктов протеста против католической церкви стал протест против учения о чистилище и посмертной участи людей. Протестанты выдвинули идею, что поскольку учение о чистилище привело к взиманию денег с обычных людей в виде индульгенций, которые нужно было покупать, то можно вообще отказаться от поминовения усопших, оставив все в руках Божиих. Иными словами, усопшие находятся в руках Божиих и другие верующие никак не могут повлиять на их участь, ведь люди либо предопределены к спасению и попали в рай, либо предопределены к погибели и попали в ад.
Учение Православной Церкви о посмертной участи усопших говорит нам, что избавление от адских мук не происходит магически или автоматически, каким-то внешним мановением. Это происходит исключительно по молитвам Церкви. Вся Церковь молится и обращается к Богу с просьбой о помиловании и прощении грехов того или иного человека. Бог же по Своему человеколюбию прощает и спасает данного человека. Такая практика поминальной молитвы и распространилась в Православной Церкви и в ее богослужении.
В «Пространном христианском Катихизисе Православной Кафолической Восточной Церкви» свт. Филарета (Дроздова) в ответ на вопрос «В чём состоит надежда душ верующих, не успевших принести плоды покаяния?» приводится такой ответ. «Душам умерших с верой, но не успевших принести достойных плодов покаяния, для достижения блаженного воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединённые с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, и добрые дела, с верой совершаемые в их память».
Актуальность данной темы состоит в том, что изучение вопроса погребения в христианской церкви стоит особенно остро и по сей день. Для священнослужителя, миссионера, катехизатора, активного прихожанина понимание данного вопроса необходимо, ведь люди умирают ежедневно и их родственники периодически обращаются в храм для того, чтобы получить утешение, и чтобы священнослужитель мог совершить отпевание над телом усопшего. Понимание истории формирования и смысла чина погребения позволит священнослужителю, миссионеру или катехизатору проводить душеполезные утешительные беседы, на которых можно подробно разъяснить суть данного чина для глубокой совместной молитвы. Этим и обусловлена актуальность изучения данного вопроса.
Объектом исследования является чин погребения.
Предметом исследования является формы погребения мирян в исторической перспективе.
Целью данной работы является анализ современного чина погребения мирян в контексте широкой исторической перспективы.
В связи с данной целью необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть формы погребения христиан в Древней Церкви с II по IX вв.
2. Изучить на исследовательском материале формы и чины погребения христиан в Византийской империи в период с X по XV вв.
3. На археологических данных проанализировать формы погребения в Средневековой Руси в домонгольский период с X по XIV вв.
4. На основании исследовательского материала рассмотреть формы погребений в Московской Руси XV – XVII вв.
5. Проанализировать чин погребения усопших в Русской Церкви XVII – нач. XX вв.
6. Изучить тезисы святителя Афанасия (Сахарова) в отношении к формам погребения мирян в православной церкви.
7. Рассмотреть современные формы погребения мирян в Русской Православной Церкви и выявить их особенности.
Практическая значимость исследования состоит в том, что оно может быть использовано пастырями, катехизаторами, миссионерами в рамках пастырской и катехизаторской работы с пришедшими в храм на отпевание. Глубокое понимание чина позволит пастырю не только искренне и глубоко молиться за усопшего, но также и раскрыть суть чина перед пришедшими в храм для совместной молитвы. На сегодняшний день в проповедях священнослужителя на отпевании, в катехизаторских или миссионерских беседах на тему смерти и погребения верующих людей не хватает именно последовательного и вдумчивого объяснения христианского отношения к смерти и как оно реализуется в чине отпевания усопших христиан. Также данная работа может быть использована в рамках курса практической литургики.
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЧИНА ПОГРЕБЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ

1.1 Формы и чины погребений христиан в Древней Церкви II-IX вв.

Для язычников смерть всегда была печальным продолжением веселого начала. Ахиллес в Аиде говорит Одиссею о том, что он лучше бы был на земле последним работником, батраком, чем царствовать над толпами теней в Аиде. Афродита также склонила богов Олимпа, чтобы Адонису было позволено хотя бы на весну возвращаться на землю.
Христиане думали иначе. Как писал ап. Павел: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Филип. 3:8–11).
В отношении древнехристианских погребальных обрядов можно сказать, что они являлись наследием (в первую очередь) иудейских погребальных обрядов. Многое впоследствии было переосмыслено, многим обрядам, из которых состоит погребение, был придан новый, христианский смысл. Иногда принимались и языческие обряды, к которым подходили с осторожностью, и смысл обрядов принимался совсем иной. Таким образом, нельзя говорить, что древнехристианские обряды погребения являлись чисто эклектическими (хоть и переосмысленными), много в них было своего, христианского.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Арранц Мигель, иером. Избранные сочинения по литургике. Том II : Таинства византийской традиции. М. : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2003. С.
2. Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. – СПб.: Сатисъ, 1995.
3. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865.
4. Блаженный Августин. Исповедь. Кн. IX, гл. 12, п. 31
5. Божественная Литургия святого апостола Иакова, брата Божия и первого патриарха Иерусалимского, Владимирова – Рим. По благословению Архиерейского Синода РПЦЗ.
6. Булгаков С. В., прот. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – М., 1993. – Ч.1.
7. Велковска Е. Чины погребения в византийской традиции // Православное учение о церковных таинствах : Материалы V Международной богословской конференции Русской православной церкви : В 3 т. Т. 3 : Брак, Покаяние, Елеосвящение, Таинства и тайнодействия. М. : Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009
8. Владимирский В., свящ. Погребение у древних христиан // Душеполезное чтение. Ч. 1. М., 1870. С. 38-50.
9. Данилушкин М.Б., Никольская Т. К., Шкаровский М.В. История Русской Православной Церкви. СПб., 1997
10. Димитриевская (Дмитриевская) родительская суббота // Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. – Т. XIV.
11. Долоцкий В. И. Об обрядах погребения у древних христиан // Калужские епархиальные ведомости. 1883. № 21. С. 565-572.
12. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Пг., 1916
13. Иларион (Алфеев), митрополит. Православие. В 2-х тт. – Т.2. – М.: Издательство Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2016.
14. Иоанн Златоуст. 4 беседа на послание св. ап. Павла к Евреям
15. Карабинов И. А. Постная Триодь. Исторический обзор её плана, состава, редакций и славянских переводов. – СПб., 1910.
16. Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триодь: Учеб. пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2017.
17. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 2006
18. Кочетков Георгий, свящ. Таинство погребения верных — таинство «первой» смерти человека. Отпевание и молитва «за упокой» усопших (личная и церковная) // Вестник РХД. 2016. № 205.
19. Н. Василидис. Таинство смерти // https://azbuka.ru/otechnic/bogoslovie/tainstvo-smerti/23
20. Нефёдов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. – Изд. 2-е – М.: Паломникъ, 2002.
21. Николай Сербский, свт. Православный катехизис. «Христианская жизнь» Клин. 2009.
22. Письма Филарета, митрополита Московского, к А. Н. Муравьёву (1832 – 1867). – Киев, 1869.
23. Прилуцкий В., священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII веков. – Киев, 1991. Репринт 1912 г.
24. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви» свт. Филарета (Дроздова).
25. Рубан Ю. Литургия и Панихида XIII столетия. СПб. : Санкт-Петербургский государственный университет, 2002
26. Руководство для сельских пастырей. 1860, № 19.
27. Свт. Григорий Богослов. Надгробное слово Кесарию. Цит. по: https://studopedia.su/18_111377_molitva-za-usopshih-v-drevney-tserkvi.html
28. Свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл. 7. Отд. 3. // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. – СПб.: Алетейя; Изд-во Олега Абышко, 2002.
29. Свт. Иоанн Златоуст, арх. Константинопольский. На Послание к Филиппийцам беседа 3,4/РG.62.204.//Цит. по: Н. Василидис. Таинство смерти // https://azbuka.ru/otechnic/bogoslovie/tainstvo-smerti/23
30. Свт. Климент, еп. Римский. Постановления Апостольские. Кн.8. Гл. 41 / Дышу Православием
31. Свят. Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. https://azbuka.ru/otechnic/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshih-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/3
32. Сергия (Ежикова), игум. Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2013
33. Симеон Фессалоникийский. Разговор 338. Цит. по: Дебольский Г. С., прот. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. М.: Отчий дом, 2000. – С.527.
34. Служебник. М., 2004
35. Тафт Р. Ф. Византийский церковный обряд : Краткий очерк / Пер. с англ. А. А. Чекаловой ; Ред. рус. пер. и послесл. В. М. Лурье. СПб. : Алетейя, 2000
36. Требник, в 2-х частях. М., 1991
37. Феодор Студит, прп. Гимны (кондаки) из «Священного собрания» Ж. Б. Питры // Он же. Творения : В 3 т. Т. 3 : Письма.
38. Флоренский П., священник. Из богословского наследия. // Богословские труды. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1977. – Сб.
39. Часослов. Свято-Успенская Почаевская лавра, 2012
40. Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника. М., 2007

Весь текст будет доступен после покупки