Тема «духовной оседласти» в Священном Писании, святоотеческой письменности и традиционной культуре русского народа

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Тема «духовной оседлости» в Священном Писании и святоотеческой письменности. 9
1.1. Раскрытие темы приверженности роду и родной земле в Священном Писании Ветхого Завета. 9
1.2 Учение о «духовной и физической оседлости» в святоотеческой письменности. 16
Глава 2. Тема «духовной оседлости» в традиционной культуре русского народа. 29
2.1. Бытовая культура русского народа с точки зрения приверженности его к родному дому и родной земле. 29
2.2. Отражение темы «духовной и физической оседлости» в русской языковой картине мира 35
2.3. Отражение темы духовной и физической оседлости в русской классической литературе. 40
Заключение 51
Библиографический список 56

Весь текст будет доступен после покупки

«Духовная оседлость» - термин современный, ввел его в обиход академик Д.С.Лихачев. Он отмечал, что «…Для жизни человека не менее важна среда, созданная культурой его предков и им самим. Сохранение культурной среды — задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины и социальности...» . Изучение духовной оседлости является важным, поскольку касается самой сущности человека.
В культурном наследии народа воплощены базовые жизненные ценности, те ценности, которые мы сегодня называем общечеловеческими. Понимание значимости духовной ценности традиционной народной культуры позволяло прежде и позволяет сейчас идентифицироваться с этой системой ценностейпредставителям различных слоев общества и причислять себя к народу, осознавать себя частью этой общности независимо от сословной и этнической принадлежности.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Тема «духовной оседлости» в Священном Писании и святоотеческой письменности.
1.1. Раскрытие темы приверженности роду и родной земле в Священном Писании Ветхого Завета.
Изначально понятие «родина» и синонимичные ему использовались для обозначения места рождения, родной земли. Родина начинается с родного дома и домочадцев, откуда ощущение родственной близости переносится сначала на родную сторону и земляков, потом на родную страну и соотечественников, превращаясь в духовную связь. С отождествлением себя как части своего народа, с верой человек обретает духовную оседлость.
В Священном Писании мы встречаем истории, буквально пропитанные верностью, милостью, любовью. Не эти ли нравственные категории включены в понятие «духовную оседлость»? Данные ценности имеют огромное значение в формировании культурных приоритетов личности и сохранении культурных традиций. А ведь именно на культурных традициях базируются нравственные законы современного общества.
Тема любви, доброты, милости является едва ли не главной темой Книги Руфь.
История Руфи — это поистине великая притча. Она воплощает в себе особый аспект женской открытости божественной силе - верность, выражающуюся в нежности и самоотдаче.
Книга рассказывает о жизни одной вифлеемской семьи: отца – Елимелеха, матери – Ноемини и двух взрослых сыновей – Махлона и Хилеона. По жанру ее можно назвать сагой, поскольку автор сделал акцент на обстоятельствах жизни конкретной семьи и смене ее поколений.
Когда в Вифлееме случился голод, Елимелех решил переселиться в Моав – на восточный берег Иордана, где еще со времен Моисея поселились жители трех израильских колен – Рувима, Гада и Манассии. Там же обитал и враждебный Израилю народ – моавитяне, которые при вступлении Израиля в Землю Обетованную препятствовали его продвижению.
Прошло время, и сыновья, вопреки заповеди Закона, женились на моавитянках, Махлон на Руфи, а Хилеон на Орфе. После смерти главы семьи свекровь Ноеминь предложила снохам – Орфе и Руфи вернуться к своему народу, сама же она решила идти на Родину, в Вифлеем. Орфа и Руфь были сильно расстроены ее решением, они не хотели с ней расставаться.
Очевидно, что Ноеминь обладала особыми душевными качествами, за которые ее так сильно полюбили снохи. После долгих уговоров Орфа все же согласилась вернуться к своему народу, а Руфь сказала Ноемини: «не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом…смерть одна разлучит меня с тобою» . Эти слова имеют исповедальный характер и глубоко символичны, в них заключена клятва верности. Ноеминь согласилась, и женщины вместе отправились в Вифлеем.
Святость Земли оказывает на людей глубокое воздействие, придавая дополнительное значение каждой мысли, каждому поступку. Даже самые простые будничные дела приобретают важный смысл благодаря особой атмосфере святости родной земли.
Первоначально их жизнь в Вифлееме была исполнена труда и забот, и, чтобы прокормить себя и свекровь, Руфь была вынуждена ежедневно ходить на поля – собирать за жнецами оставшиеся колоски. Однажды на поле, где подбирала Руфь, пришел его владелец, состоятельный иудей Вооз. Узнав от слуг о происхождении незнакомки, Вооз дал ей зерна и повелел слугам не обижать ее. Руфь вернулась к свекрови. Ноеминь внимательно выслушав сноху, дала ей мудрый совет.
Вооз, прежде чем взять в жены Руфь, призывает в свидетели старейшин города в количестве десяти, какое число в Иудейском предании считалось минимальным для богослужебного собрания (см. Таргум иерус. на (Исх. 12:4) ), как и для всякого общественного дела (1Цар. 25:5), тем самым оказывая уважение традициям .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Архимандрит Леонид, (Кавелин). Историко-статистическое описание Белевской Жабынской Введенской мужской общежительной пустыни/ Архимандрит Кавелин, Леонид, . [Электронный ресурс]. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Kavelin/istoriko-statisticheskoe-opisanie-belevskoj-zhabynskoj-vvedenskoj-muzhskoj-obshhezhitelnoj-pustyni/1 (дата обращения 11.04.2022).
2. Белов В. И.Лад: Очерки о народной эстетике/ В.И. Белов. — Москва: Мол. гвардия, 1982. -293с.
3. Болотов А. Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков: В 4 т./А.Т.Болотов.- Спб., 1870–1873. — 256с.
4. Бунин И.А.Стихотворения/И.А. Бунин.- Моква: Проф-Издат, 2011.- 256с.
5. Быковская Т.В. Поэтика дома: образы внутреннего пространства человека // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 4.[Электронный ресурс]. - URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=9819 (дата обращения:23.04.2022)
6. Громов М.Н. Россия и мировая цивилизация/ Громов, М.Н // Мир культуры. Вып. II. Труды Гос. акад. слав, культуры. - Москва, 2000. -161c.
7. Громыко М.М. Мир русской деревни/ М.М. Громыко– Москва : Молодая Гвардия, 1991. — 269 с.
8. Даль В.И. Тексты произведений в старой орфографии. [Электронный ресурс]. - URL: http://philolog.petrsu.ru/dahl/html/texts.htm (дата обращения: 24.04.22).
9. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. -т.2, / В.И. Даль. - М.-2002.-724с.
10. Еремеева С. А. Лекции по русскому искусству/ С. А. Еремеева.- М.: Наука, 2000. – 186с.

Весь текст будет доступен после покупки