Власть как предмет философского анализа

СОДЕРЖАНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
ФИЛОСОФИЯ ГУМАНИЗМА 5
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ НЕМЕЦКОГО ГУМАНИЗМА 8
ФИЛОСОФИЯ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО 16
КРИТИКА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ТРУДАХ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО 19
КРИТИКА ФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА В ТРУДАХ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО 24
ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО 27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 32
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 34

Весь текст будет доступен после покупки

Изучение истории культуры времен Возрождения на современном этапе человеческого развития общества довольно актуально. Проявляется эта актуальность в установке связей преемственности эпох, в более обширном исследовании наследия Возрождения, как преемника античности и предшественника современной эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связыны с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации.
Период XV-XVI веков связан с переходным периодом в истории Западной Европы. На данной стадии европейского развития происходили большие перемены как в экономической так и в культурной и духовной сферах европейского общества.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Философия гуманизма
Для полного изучения исторической значимости Эразма Роттердамского (1469-1535) в гуманистическом движении Германии следует обратиться к началу зарождения и развития гуманизма, которое по времени соотносится с XIV - XVI вв.
"Величайший прогрессивный переворот", в определении Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, стала выдающимися достижениями во многих областях культуры. Эпоха, "которая нуждалась в титанах и которая породила титанов", была такой же и в истории философской мысли. Нужно лишь назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы понять и представить себе всю глубину, богатство и многообразие философской мысли XIV-ХVI вв. После многовекового господства схоластики, ренессансная философия оказалась своеобразным этапом в развитии европейской философии, который предшествовал "великим системам" XVII столетия к эпохе европейского Просвещения.
Эпоха Возрождения для передовых стран Европы - это эпоха появления капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, реакцией, эпоха серьезных социальных конфликтов - Крестьянской войны в Германии, войн, связанные с религией, во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философская мысль Возрождения появляется, основываясь в борьбе итальянских горожан за создание и укрепление независимых городов-республик; данная мысль развивается в эпоху популярности абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе.
"Вопрос об отношении мышления к бытию, - говорил Ф. Энгельс, - о том, что существует первичным: дух или природа, - этот вопрос, нес в себе большую роль и в средневековой схоластике, благодаря церкви принял более острую форму: мир создан богом или он существует от века?". В теологизированном обществе, каким было общество средневековья, и каким пытались его сохранить католическая церковь и феодальная реакция, особенно в эпоху контрреформации, главной проблемой философии в ее противоречии с ортодоксальными богословскими взглядами явилась проблема мира и бога, в паралельности природы и божественного первоначала. Это показывает особая природа ренессансной философии, не смотря на средневековые мысли, ставившей и решавшей эту проблему в другом плане, дуалистически противопоставлявшей материю - форме, природу - богу, тленный земной мир - нетленной небесной субстанции. Таким же
олицетворяет и отличие философии Возрождения от философии нового времени, пришедшей в материалистической философии Просвещения к отказу от бога-творца как от "ненужной гипотезы".
Гуманизм характеризует собой первый период философской мысли эпохи Возрождения. Он огибает период времени примерно в сто лет - от середины XIV до середины XV в.
Социальными корнями гуманизма была антифеодальная антисхоластическая и антитеологическая направленность гуманистической философской мысли.
Идеология гуманизма становится философской мыслью эпохи, отвоевывая в схватке со схоластикой право быть философией. Речь шла о глубочайшем перевороте во всей системе философского познания. По-новому предстает характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философа, его место в обществе.
Гуманисты не были философами-профессионалами. Профессиональная, т.е. "школьная" (а именно таков смысл самого термина "схоластическая"), философия по-прежнему существовала в рамках узаконенных общественных направлений. Кафедры философии и теологии университетов еще долгое время оставались в руках представителей традиционного знания; университеты, монашеские ордена, монастырские школы оставались верны средневековой традиции, в них продолжали спорить номиналисты и реалисты, на публичных диспутах блистали хитрыми аргументами сторонники "пути Фомы" и "пути Дунса Скота". Гуманизм зарождается и развивается вне этой концепции. Секции ученых собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых патрициев, при дворах меценатствующих синьоров становятся средоточием духовной жизни, очагами новой гуманистической культуры. Гуманисты - ученые без ученых степеней и званий, гордые своей, новой образованностью, политические деятели городских коммун, публицисты, поэты, филологи, риторы, дипломаты, педагоги, люди новой среды - определяют и характер этой философии.
Они самовольно и самозвано присваивают себе имя "философов". Никакие университеты и орденские капитулы не присваивали им званий докторов и магистров искусств или теологии, что было первым условием для профессиональных занятий философией в средневековых заведениях. Но это не было посягательством на не надлежащее им звание: в сами понятия "философ" и "философия" они прикладывали иной, чуждый схоластике смысл. Тех, профессиональных, философов они философами не считали, их школьную философию не признавали, и не могли, естественно, рассчитывать на официальное признание.
Два с половиной столетия Возрождения - от Петрарки до Галилея - провозглашают собой разрыв со средневековой традицией и переход к новейшему времени. Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философии. Мыслителями XIV - XVI веков была разработана картина мира и человека, различающаяся от средневековой.
Эта новая картина мира была прежде всего крушение иерархии и десакрализацию космоса. На замену учения о сакральной структуре мироздания, о ценностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности - временному и тленному бытию приходит современное представление об однородности физического пространства вечной и бесконечной Вселенной.
Специфический характер этой новой картины мира заключается в ее пластичности и рационалистичности.
Вне иерархии мыслится в философии Возрождения и человек. Именно антииерархичность отличает гуманистический антропоцентризм от средневекового. Обожествление человека означает не только его возвышение, но и разслом иерархии бытия. В конечном счете уже не в гуманистической, а в натурфилософской антропологии Возрождения наименование иерархической картины мира приводит к включению человека в общий природный ряд, в котором он если "обожествляется", то уже равным со всей отождествляемой с божественным первоначалом природой.
Таковой представляется общая картина гуманистического движения в Европе в переходный период XIV-XVI веков.
1.1 Специфические черты немецкого гуманизма
Что же представляла собой Германия накануне Реформации? В XIV и ХV веках значительного подъема дошла немецкая промышленность, главным образом горная, металлургическая и текстильная. Цеховое ремесло, обслуживавшее широкий рынок, заняло место феодальных сельских промыслов. Земледелие вытеснялось из своего примитивного средневекового состояния. Больших успехов добилась торговля. Германия тесно поддерживала торговые отношения с рядом соседних стран. Ганзейские города, достигшие замечательного расцвета в XIV и ХV веках, не завершали и в начале ХVI века играть ведущую роль в северной торговле. Несмотря на великие географические странствия, торговый путь из Индии на Север все еще проходил через Германию. В начале XVI века в Германии было немало богатых и могучих городов.
Однако экономическое развитие Германии было крайне неравномерным. Наряду с областями, достигших высокого хозяйственного уровня, в Германии существовало немало областей, слабо развитых, продолжавших двигаться в отсталых патриархальных условиях позднего средневековья. К тому же и общий подъем национального производства Германии не доставал от экономического роста других стран. Население Германии продолжало оставаться довольно редким. Цивилизация в стране "существовала лишь изредка, сосредотачиваясь вокруг отдельных промышленных и торговых центров", интересы которых были далеки друг от друга. Все это не могло не привести за собой весьма тягостных для Германии последствий. "В то время как в Англии и Франции подъем торговли и промышленности привел к объединению интересов по всей страны и тем самым к политической централизации, в Германии этот процесс привел лишь к группировке интересов по провинциям, вокруг чисто местных дислокаций. По мере того как происходил распад феодальной империи, расходилась и вообще связь между имперскими землями; владельцы крупных имперских ленов стали перевоплощаться в почти независимых государей, а имперские города, с одной стороны, и имперские рыцари, с другой, начали заключать союзы то друг против друга, то против князей или императора".
В этих условиях существенно изменилась, расстановка классовых сил. Огромного могущества достигли имперские князья, среди которых было много католиков. Почти независимые от императора, они обладали большинством суверенных прав. Они вели бытвы, созывали ландтаги, чеканили деньги, наделяли население налогами и т. п. Никогда не забывали они случая округлить свои владения за счет земель, еще принадлежавших непосредственно империи. И чем сильнее становились князья, тем слабее становилась Германия
По мере того как укреплялась мощь больших феодалов-князей, заметно ухудшалось положение мелкого дворянства - рыцарства. Прогресс в области военного дела лишал рыцарство его былое военное значение. Развитие товарно-денежных связей подрывало его материальную основу. Мелкое дворянство беднело и разорялось. С завистью смотрело оно на великолепие князей и городских богатеев, с еще большей завистью и раздражением относилось оно к привольной жизни толстосумов католических епископов и аббатов, владевших обширными земельными владениями. Разбой на больших дорогах, к которому рыцари охотно пользовались, не мог, конечно, вернуть им былого положения. Поэтому рыцарство постоянно все более усиливало эксплуатацию зависимого крестьянства. Из крепостных выжимались последние соки.

Весь текст будет доступен после покупки

1. История средних веков. В 2т. Т.2: Раннее новое время: Учебник/ Под ред. С.П.Карпова. - М.: Изд-во Моск. Ун-та: Наука, 2005
2. Энгельс Фридрих. Диалектика природы. - М.: Политиздат, 1987
3. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. - М.: Гос. Издательство художественной литературы, 1969

Весь текст будет доступен после покупки