Буддизм как фактор “мягкой силы” Японии во второй половине XX века

Введение 3
Глава 1. Буддизм в истории Японии: зарождение и становление одной из двух государственных религий 4
1.1. Распространение буддизма в Японии 4
1.2. Состояние буддизма в Японии в эпоху Сёва 5
Глава 2. Буддизм в Японии во второй половине XX века 6
2.1. Роль буддизма в японском обществе в послевоенный период 6
2.2. Деятельность Сока-гаккай в 1960-1980 годы 7
2.3. Становление Сока-гаккай International 8
Глава 3. Буддизм как “мягкая сила” Японии 9
3.1. Концепция “Мягкой силы” 9
3.2. Буддийская дипломатия Японии во второй половине XX века 10
Заключение 11
Библиографический список 12

Весь текст будет доступен после покупки

Международные отношения всегда включают в себя применение различных форм воздействия. Современные международные отношения, однако вместо позиции «жесткой силы», подразумевающей использование принуждения для достижения необходимых целей, предпочитают использовать «мягкую силу», предполагающую достижение этих результатов на базе симпатии, взаимных экологичных отношений, привлекательности и добровольного участия. Это объясняет актуальность выбранной темы.
Целью нашего исследования будет проследить путь становления и развития буддизма в истории, а также показать его применение в японской дипломатии, как «мягкую силу» в качестве инструмента международного влияния.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Буддизм в истории Японии: зарождение и становление одной из двух государственных религий
1.1. Распространение буддизма в Японии
История буддизма в Японии насчитывает примерно полторы тысячи лет. Многообразие экономических, этнических, культурных, социально-политических, географических, объективных и субъективных факторов определило некоторые своеобразные черты буддизма в условиях этого островного государства, его важное значение для японского общества, а также степень его воздействия на образование и рост японской цивилизации в целом .
Японцы всегда поддерживали связь с государствами, обосновавшимися на материках, поэтому можно сделать предположение, что некоторым элементам буддийской религии удалось достаточно рано проникнуть в их островную страну. Как подтверждение подобного предположения, стоит упомянуть о пяти зеркалах из бронзы с изображениями сцен из буддийского вероучения, установленная дата которых около V в. н.э. .
Несмотря на это, японское общество тех времен не могло позволить прочно укорениться буддийской религии на японской территории. Когда же Ямато, как государственное объединение стало утрачивать родоплеменные признаки, появились возможности для распространения этой религии .
В полной мере буддийское вероучение пришло в Японское государство ещё в VI веке. Отдельные его элементы стали проникать на территорию страны задолго до этого. В хрониках японской истории отмечено, что некоторые его черты были переняты японцами у китайских и корейских переселенцев в IVв. и начале V в.. Стоит сказать, что население в то время старалось придерживаться синтоизма, их прежнего верования (обожествление природных явлений и прародителей), поэтому буддизм не встретил здесь многих последователей в то время. Только в VI веке в Асука, государственной столице произошло прочное укоренение буддийского вероучения .
Континентальное развитие буддизма оказывало значительное материальное и идейное влияние на интенсивность распространения буддизма в Японии. В «Нихон сёки» ((яп. ????, «Японская летопись»), «Нихонги?» (??? — «Японские лета?»), издан в 720 году — является одним из наиболее древних японских памятников письменности (как и «Фудоки» и «Кодзики»). «Нихонги» содержит подробное повествование об императорской генеалогии до 697 года н. э. и этапах развития государства) можно найти множество сообщений о завезенных на территорию Японии предметов буддийского культа. В хронике также можно найти множество зафиксированных случаев прибытия в Японию строителей храмов, скульпторов, буддийских монахов .
Императорский род был особенно заинтересован в повсеместном распространении и развитии буддизма, а также в подавлении тенденций к децентрализации. Предполагают, что достижение идейного и духовного единства казалось возможным лишь при поклонении одним и тем же бодхисаттвам и буддам. Эдикт Дзюннина (758—764) позволяет найти на своих страницах утверждение, что правильное управление государством возможно, лишь при облачении правителя в одежды монаха и обритии его головы .
Одна из наиболее важных задач, на которые нам стоит обратить внимание, это этапы определения японскими императорами отношения к буддийской религии в целом. В «Нихон сёки» говорится, об императоре Бидацу (572—585), которые не принимал Буддийский Закон, о Ёмэе говорится, как о правителе, верившем в Буддийские Законы и почитавшего божественный Путь (синтоистические верования еще сохранялись), а Котоку (645—654) характеризуется, как император, почитавший Закон Будды и отказавшийся от почитания божественного Пути .
Котоку- последний правитель, чье отношение к буддийскому и синтоистскому верованию упоминается в хронике, затем отношение императоров к религиям более не упоминается, скорее всего вследствие достижения некоторой определенности и стабильности в религиозной позиции правителей Японии. Тэмму определил направляющий вектор развития политики своего правления, как поддержание мира при сосуществовании буддизма и синтоизма .
До правления Тэмму императоры Японии лишь эпизодически демонстрировали приверженность к буддийским верованиям. Тэмму построил свою политику в отношении религии таким образом, что значение буддизма в жизни придворных увеличивалось. Он предпринимал все необходимые действия для распространения буддийской религии по всей территории государства .

Весь текст будет доступен после покупки

«Мягкая сила Японии» в странах Центральной Азии [В Интернете]. - 2019 г.. - http://csef.ru/ru/politica-i-geopolitica/491/myagkaya-sila-yaponii-v-stranah-czentralnoj-azii-5100.
2. Brunn S. D. The Changing World Religion Map: Sacred Places, Identites, Practices and Politics [Книга]. - New York, London : Springer, 2015.
3. Davis B.W. Japanese Religion and Society: Paradigms and Structure. [Книга]. - New York : State university of New York Press, 1992.
4. Dumoulin H. A history of Zen Buddhism. [Книга]. - New York : Random House, 1963.
5. Fisker-Nielsen A.M. Religion and Politics in Contemporary Japan: Soka Gakkai Youth and Komeito. [Книга]. - New York : Routledge, 2012.
6. Fisker-Nielsen A.M. Religion and Politics in Contemporary Japan: Soka Gakkai Youth and Komeito. [Книга]. - New York : Routledge, 2012.

Весь текст будет доступен после покупки