ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ В ТРУДАХ ПРЕПОДОБНОГО ИУСТИНА (ПОПОВИЧА): СОВРЕМЕННЫЙ АСПЕКТ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………5
1 Теологика основы экклезиологии преподобного Иустина (Поповича)…...13
1.1 Метафизика единства в учении преподобного
Иустина (Поповича)...................................................................................21
1.2 Аксиология единства в позиции преподобного
Иустина (Поповича)……………………………………………………...26
1.3 Софиология и учение о человеке, как принципы
богословия Иустина (Поповича)…………………………………………32
2 Экклезиология Иустина (Поповича)………………………………...………..39
2.1 Метафизика Церкви…………………………..………………………42
2.2 Сотериология и онтология в учении Иустина (Поповича)……..….47
3 Актуальность наследия Иустина (Поповича) в XXI веке……......................52
3.1 Экклезиология во второй половине ХХ века…………………….....55
3.2 Современное православное учение об экклезиологии…………..…63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………….…………………………………68
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ……………………….......70

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Преподобный Иустин (Попович) является выдающимся сербским богословом 20 столетия. Он родился и вырос в семье священника. Глубокая религиозная жизнь родителей оказало огромное влияние на него и дала огромные духовные плоды. Православный богослов, миссионер, подвижник-аскет, духовный наставник не только монашествующих, но и мирян, преподобный Иустин явил собой живое напоминание о древних отцах и учителях Церкви.
«В основу своего богословия», – как замечает об этом иеромонах Нектарий (Радованович) – преподобный Иустин положил смиренномудрие, следуя в этом примеру святителя Иоанна Златоуста, которому, как известно, принадлежат замечательные слова: «Основа нашей христианской философии есть смиренномудрие, ибо без него истина слепа» [70, с. 14]. Именно поэтому богоcловие и богомыслие преподобного Иустина (Поповича) – это не рассуждение о Христе как об обычном человеке или исторической личности, но как о Богочеловеке, Спасителе мира. В своем богословии, в своей искренности, открытости, смиренномудрии и в то же время в пламенности своей веры, и ревностном стоянии за истину преп. Иустин сравним с мужем апостольским святым Игнатием Богоносцем [45].
Жизнь преподобного Иустина пришлась на период конца XIX – второй половины XX века. Это время было очень тяжелым, происходили события оказавших влияние на ход истории.
Свое философское понимание человека и свою антропологию основывал на Личности и подвиге Господа Иисуса Христа – Богочеловека, Единородного Сына Божия и Творца человека, Который полным воплощением и истинным Вочеловечиванием стал Спасителем и Обожителем человека. Преподобный Иустин жил в индустриально-материалистическую эпоху, где на первом месте были достижения человечества, развитие науки и искусства. Это была эпоха атеизма, безверия. Отец Иустин пророчески оценил направление современной цивилизации, олицетворяемой современной Европой, ведущее к полной дезинтеграции человека и к его самоуничтожению как личности, как существа, созданного по образу и подобию Божию.
В своих творениях преподобный Иустин подвергал острой критике гуманистическую антропологию. Он основывал подобную антропологию на христианском православном опыте, на том, что было пережито настоящим и полноценным Человеком, явленным в мире и в истории в лице Богочеловека Христа и воплощенного в Христоподобных, истинных человеческих личностях Божиих людей – святителей, в истории христианской Церкви. Он учил на примере Христа, святого апостола Павла, Святых Отцов, прежде всего Каппадокийских, святых Иоанна Златоустого, Макария Египетского, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, а также православных богословов и писателей нового времени. Преподобный Иустин почитал творчество Ф. М. Достоевского, и даже называл его «пятым евангелистом».
В своих трудах преподобный Иустин затрагивает вопросы экклезиологии, взаимоотношения человека и Церкви. Актуальность данной темы обосновывается тем, что на данный момент эта тема достаточно мало изучена. Так как труды преподобного Иустина написаны на сербском языке, достаточно мало его трудов переведено на русский язык.
Исследовательской литературы о самом преподобном Иустине, к сожалению ее пока не много. На русском языке основательных работ по исследованию творчества преподобного Иустина Поповича нам известны только две. Одна из них была написана и защищена как кандидатская работа на соискание ученой степени в Московской Духовной Академии, иеродиаконом Стефаном Шаричем, в 2006 году: «Опыт систематизации богословского наследия преподобного Иустина Поповича». Вторая работа – курсовое сочинение Бояна Войдовича «Православная Христология по трудам преподобного Иустина Поповича», изданная Санкт-Петербургской духовной академией в 2004 году. Но эта работа осталась нам недоступной.
Остальные труды на русском языке представляют собой лишь отдельные небольшие статьи и замечания о жизни и деятельности преподобного Иустина. Имеются зарубежные издания, но и их не много. На сербском языке: епископ Афанасий Евтич «Человек Богочеловека Христа: отец Иустин Попович», Н. Кангра «Сочинение о Владыке Николае и Авве Иустине», иеромонаха Артемие (Радосавьвич) «Отец Иустин в святоотеческом предании», журнал на французском языке Le massager Orthodoxe, Paris 1981 № 88. Эти издания так же остались нам недоступными, что создало некоторые трудности в работе по причине отсутствия достаточного количества исследовательской литературы.
Степень изученности темы. Изучением экклезиологии, в контексте догматического богословия, занимались известные богословы А. С. Хомяков, В. Н. Лосский, протоиерей А. Шмеман, К. Е. Скурат и д.р.
В трудах святых отцов и известных богословов нет однозначного определения экклезиологии. В Большой энциклопедии дается следующее определение: Экклезиология (от греч. – собрание, и логос), раздел христианского богословия о сущности Церкви, её кафолическом (соборном) устроении, природе и свойствах [8, с. 144]. В древней Церкви эклклезиология не выделялась как особый раздел богословия. Необходимость сформулировать учение о Церкви возникла в 19 веке, и особенно в 20 веке в связи с распространением квазирелигиозных систем, установлением в ряде православных стран воинствующего атеизма и развитием межхристианских связей.
Если говорить об экклезиологии, можно отметить то обстоятельство, что Русская Православная Церковь не имеет точных догматически исчерпывающих определений, что же такое, Церковь. Церковь воспринимается как данность, но эта данность не подверглась всесторонней богословской рефлексии и изучению. Во времена Вселенских Соборов в центре богословского внимания были тринитология и христология, но вопросы экклезиологии не находились в центре внимания церковной мысли. Даже после окончания эпохи Вселенских Соборов экклезиология не занимала главной позиции среди богословских проблематик.
Богословская всесторонне не изученность экклезиологии не является только лишь теоретическим вопросом. Возникшие практические проблемы, которые, не позволяют современному церковному сознанию отвечать в должной мере на вызовы времени.
Всякое явление мира, все живое подвержено смерти. Всё природное рождается, развивается, затем проходит и умирает. Жизнь человека и общества тоже имеют свой конец. Перестают существовать империи, государства, отмирают социально-общественные формы; разрушаются произведения искусства, и т.д. Всё, что происходит в стихиях мира сего, подвержено страданиям, болезни и смерти.
Церковь – это единственное явление на земле, направление вектора которого ровно обратен: не от рождения к расцвету, а затем – к угасанию и к смерти, а через умирание и смерть (смерть крестную) – к рождению в вечную жизнь. Благодать Христовой Церковь изымает человека из-под детерминированной власти падшего мира и уже здесь, в этой земной жизни, поставляет человека пред Христом, переводит его существование из земного модуса в небесный, так что христианин, существуя бренным образом на тленной земле, уже вкушает – конечно, точнее сказать «предвкушает», как сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13, 12), но вместе с тем совершенно реально – Царство Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1) [33, с. 21].
Выдающийся богослов XX века протопресвитер Александр Шмеман утверждал, что подлинная экклезиологичность, всегда эсхатологична. Особенность эсхатологии в том, что она совершится не в конце времён, но осуществляется для христианина уже здесь и сейчас. «Церковь – это присутствие во времени, в истории святого и священного, но не по принципу дихотомии «священное – профанное», а по принципу эсхатологическому – для возможности всё во времени и в истории относить к Царству Божьему. Жизнь всегда «сокрыта со Христом в Боге», живёт она подлинно не историей, а Царством Божиим» [35, с. 14]. «Ранняя Церковь побеждала только эсхатологической радостью, несомненностью – для себя – опыта Царства Божия, «пришедшего в силе», ощущением, видением «зари таинственного дня»… Церковь живёт не «церковью», не «религиозной редукцией» (организация, клерикализм и т.д.) и не «миром»,… а Царством. Она есть – таинство Царства... Церковь живёт Царством Божиим, в этом её жизнь, действительно собственная, ни к чему в мире не сводимая. Этот опыт Царства Церковь призвана нести миру, и это… значит – в реальность» [35, с. 17]. «Царство Божие есть цель истории, и Царство Божие уже сейчас «посреди нас», «внутри нас» есть... Христианство есть единичное историческое событие, и христианство есть присутствие этого события в настоящем – как завершение всех событий и самой истории. И чтобы это было так, только для этого нужна, только в этом – Церковь, её «сущность» и её «смысл» [38, с. 3].

Весь текст будет доступен после покупки

1 Теологика основы экклезиологии Иустина (Поповича)

В древней христианской Церкви экклезиология не выделялась отдельно как наука, проблемные вопросы этой отрасли не решались. До падения Константинополя проблемы экклезиологии не ставились на первый план. После падения Константинополя наступил период, со второй половины XV – по XIX века, где смещаются акценты и происходит формирование двух различных версий – моделей устроения Церкви, двух экклезиологий.
Экклезиология сочетает в себе два аспекта: мистический и канонический. Мистический аспект характеризует Церковь как Тело Христово, для которого Иисус Христос – Глава, но при этом подчёркивается онтологическое единство Христа и Церкви. Канонический аспект говорит о единстве Церкви вокруг епископа и единстве епископов между собой при непрерывности преемства от апостолов, поставленных Христом при основании Церкви.
Уже во II в. сложилась иерархическая структура Церкви, которая сохраняется и ныне. В её основе лежит понятие местной Церкви – церковной общины места (города или области), возглавляемой епископом. Каждая такая община, называемая епархией, состоит из более мелких церковных подразделений – приходов, возглавляемых пресвитерами. Таинство евхаристии совершается епископом или пресвитером, рукоположенным для служения в общине. Пресвитер – делегат епископа, его уполномоченное лицо: без разрешения епископа пресвитер не может совершать какие бы то ни было священнодействия.

Весь текст будет доступен после покупки

1 Адельгейм В. М. прот., Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви / прот. В. М. Адельгейм. – URL : https://predanie.ru/book/219433-sovremennye-problemy-kanoniki-i-ekkleziologii-v-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/ (дата обращения: 06.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
2 Амфилохий (Радович) митр., Человек - носитель вечной жизни / пер. с серб. С. Луганской. – Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2005. – С. 25-26. – ISBN 5-7533-0351-X – Текст : непосредственный.
3 Антоний (Сурожский) митр., Православное учение о Церкви / митр. Антоний (Сурожский). – Текст : электронный // Правмир : [сайт] – 2002. – URL : https://www.pravmir.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-tserkvi/ (дата обращения 06.05.2022).
4 Артемий (Родосавлевич) епископ, Преподобный Иустин (Попович) и святоотеческое предание / епископ Артемий (Родосавлевич). – URL : http://amin.su/content/analitika/9/4583/ (дата обращения 10.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
5 Афанасий (Евтич) епископ, Житие преподобного отца нашего Иустина / епископ Афанасий (Евтич). – Москва : Русско-Сербское Братство в честь Святых Новомучеников Царя Николая и Владыки Николая, 2004. - С. 26-96. – ISBN 5-45832100 – Текст : непосредственный.
6 Афанасий (Евтич) епископ, Православная соборность в Сербии. Владыка Николай (Велимирович) и отец Иустин (Попович) о личности и Церкви / епископ Афанасий (Евтич). – URL : https:// ruskline.ru/ monitoring_ smi/2009/12/11/pravoslavnaya_sobornost_v_serbii_vladyka_nikolaj_velimirovich_i_otec_iustin_popovich_o_lichnosti_i_cerkvi (дата обращения: 09.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
7 Ахметшин А. Особенности сотериологии святителя Николая (Велимировича) и преподобного Иустина (Поповича) / А. Ахметшин. – URL : http://kronsh.prihod.ru/stati_prikhozhan/view/id/1201121#_Toc450728923 (дата обращения: 10.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
8 Большая Советская Энциклопедия. – Москва : Изд-во Большая Российская энциклопедия, 2002. – С. 165-166. – Т. 2. – ISBN 5-36789007 – Текст : непосредственный.
9 Бутру Э. Наука и Религия в современной философии / пер. с франц. Н. М. Соловьева / Москва : Изд-во Творческая мысль, 1910. – С. 54-60. – ISBN 5-67431892 – Текст : непосредственный.
10 Балашов Н., прот. Кравец С. Л. Православие в Эстонии / прот. Н. Балашов, С. Л. Кравец. – URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Istorija_ Tserkvi/ pravoslavie-v-estonii-tom-2/37 (дата обращения: 16.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
11 Бердяев Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев. – СПб. : Азбука-Классика, 2008. – 308 с. – ISBN 978-5-91181-819-7 – Текст : непосредственный.
12 Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах / С. Н. Булгаков. – Москва : Наука, 1993. – Т 1. – С. 112–113. – ISBN 5-85133-005-8 – Текст : непосредственный.
13 Булгаков С. Н. Сочинения: в 2 т. / С. Н. Булгаков. – Москва : 1993. – Т. 1. – 1000 с. – ISBN 5-88812-180-0 – Текст : непосредственный.
14 Василиадис П. Библейский контекст понятия «экклесия» (?кк?????) и его позднейшее применение в православной экклезиологии / П. Василиадис. – URL : https://psmb-neos-resources. hb.bizmrg.com /target/ sfi/ d087bc6a20e4a703d61582b2722255651e9747e6/ВестникСФИ_Вып31_ДляТипографии_01.10.19-9-29.pdf (дата обращения: 07. 05. 2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
15 Владимир (Сабодан) митр. Экклезиология в отечественном богословии / митр. Владимир (Сабодан). – URL : https:/ /azbyka. ru/otechnik/bogoslovie/ekkleziologija-v-otechestvennom-bogoslovii/ (дата обращения: 03.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
16 Грацианский М. Экклезиологические источники современных претензий Константинополя на первенство в православной Церкви / М. Грацианский. – URL : https://pravoslavie.ru/119735.html (дата обращения: 07.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
17 Дугин А. Г. Христианская метафизика: сущность проблемы / А.Г. Дугин. – URL : https://fil.wikireading.ru/75363 (дата обращения: 09.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
18 Зандер Л. А. Книга о Достоевском, как введение в православное мировоззрение / Л. А. Зандер. – URL : http://www.odinblago.ru/path/8/13/ (дата обращения: 25.04.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
19 Зеньковский В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. – Москва : ЭКСМО-Прессе, 2001. – 804 с. – ISBN 5-04-008707-1 – Текст : непосредственный.
20 Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. – Москва : Канон+, 1996. – 559 с. – ISBN 5-88373-130-9 – Текст : непосредственный.
21 Зеньковский В. В. Собрание сочинений : в 4-х т. / В. В. Зеньковский. – Москва : Русский путь, 2008. – 441 с. – Т. 4. – ISBN 978-5-85887-307-5 – Текст : непосредственный.
22 Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. – Москва : Канон+, 1996. – 559 с. – ISBN 5-88373-130-9 – Текст : непосредственный.
23 Зеньковский В. В. Собрание сочинений / В. В. Зеньковский. – Москва : Русский путь; Дом русского зарубежья им. А. Солженицына, 2011. – Т. 4. – С. 414 - 416. – ISBN 978-5-85887-307-5 – Текст : непосредственный.
24 Зеньковский В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. – Москва : Академический Проект, 2001. – 478 с. – ISBN 5-04-008707-1 – Текст : непосредственный.
25 Иерофей (Влахос) митр., Метафизика и православное богословие / митр. Иерофей (Влахос). – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_ Vlahos /metafizika-i-pravoslavnoe-bogoslovie/ (дата обращения: 08.05.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
26 Иустин (Попович), преп. Догматика Православной Церкви: Пневматология / преп. Иустин (Попович). – Москва : Изд. Совет РПЦ, 2007. – 530 с. – ISBN 978-5-94625-193-8 – Текст : непосредственный.
27 Иустин (Попович), преп. Записки об экуменизме. Новооткрытый текст // преп. Иустин (Попович) // Православие 2012. – Вып. 1. – С. 23-26 – ISSN 566-932 – Текст : непосредственный.
28 Иустин (Попович), преп. На Богочеловеческом пути / преп. Иустин (Попович). – Санкт-Петербург : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1999. – 297 c. – ISBN 5-7302-0874-5 – Текст : непосредственный.
29 Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм / преп. Иустин (Попович). – Москва : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2012. – 293 c. – ISBN 978-5-7789-0264-0 – Текст : непосредственный.
30 Иустин (Попович), преп. Подвижнические и богословские главы / преп. Иустин (Попович). – Москва : Паломник, 2004. – С. 40 – 44. – ISBN 5-88060-036-X – Текст : непосредственный.
31 Иустин (Попович), преп. Христообразное сердце мира / преп. Иустин (Поплвич). – Санкт-Петербург : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1999. – 160 с. – ISBN 5-7302-0874-5 – Текст : непосредственный.
32 Иустин (Попович), преп. Человек на девяносто девять процентов с неба / преп. Иустин (Попович). – Санкт-Петербург : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1999. – 197 с. – ISBN 5-7302-0874-5 – Текст : непосредственный.
33 Иустин (Попович), преп. Философские пропасти / преп. Иустин (Попович). – Москва : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 279 с. – ISBN5-94625-082-5 – Текст : непосредственный.
34 Иустин (Попович), преп. Собор русской молодежи / преп. Иустин (Попович). – Москва : Русско-Сербское Братство Святых Царя Николая и Владыки Николая, 2004. – 102 с. – ISBN 978-5743-0236-0 – Текст : непосредственный.
35 Иустин (Попович), преп. Собрание творений : в 4-х т. / преп. Иустин (Попович). – Москва : 2006. – Т.3. – 432 с. – ISBN 5-88060-086-6 – Текст : непосредственный.
36 Иустин (Попович), преп. Толкование на 1-е соборное послание святого апостола Иоанна Богослова / преп. Иустин (Попович). – Москва : 1998. – 258 с. – ISBN 934-567-8891-0 – Текст : непосредственный.
37 Иустин (Попович), преп. Философия и религия Ф. М. Достоевского / преп. Иустин (Повович). – Минск : Изд. Д. В. Харченко, 2008. – 311 с. – ISBN 978-985-6876-05-2 – Текст : непосредственный.
38 Иустин (Попович), преп. Записки об экуменизме. Новооткрытый текст // преп. Иустин (Попович) // Альманах Православие. – Москва : 2012. – Вып. 1. – С. 11. – Текст : непосредственный.
39 Иустин (Попович), преп. Бог вошел в недра человеческой жизни / преп. Иустин (Попович). – Москва : Паломник, 2004. – 243 с. – ISBN 5-88060-036-X – Текст : непосредственный.
40 Иустин (Попович), преп. На Богочеловеческом пути / преп. Иустин (Попович). – Москва : Паломник, 2004. – 243 с. – ISBN 5-88060-036-X – Текст : непосредственный.
41 Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм / преп. Иустин (Попович). – Москва : Издательство подворья Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2012. – 283 с. – ISBN 978-5-7789-0264-0 – Текст : непосредственный.
42 Иустин (Попович), преп. Радость быть человеком / преп. Иустин (Попович). – URL : https://omiliya.org/article/iustin-popovich-radost-byt-chelovekom (дата обращения: 18.04.2022). – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.
43 Иустин (Попович), преп. Молитвенный дневник. 4 января 1921 года / преп. Иустин (Попович). – Москва : Паломник, 2004. – 400 с. – ISBN 5-88060-036-X – Текст : непосредственный.
44 Иустин (Попович), преп. Высшая ценность и непогрешимый критерий / преп. Иустин (Попович). – URL : https://omiliya.org /article/ vysshaya-cennost-i-nepogreshimyy-kriteriy-prepodobnyy-iustin-popovich (дата обращения: 16.05.2022) – Режим доступа : свободный. – Текст : электронный.

Весь текст будет доступен после покупки