Нравственно-религиозная политическая мысль. Буддизм

Введение 3
ГЛАВА 1. НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И ИСТОРИЯ БУДДИЗМА 5
1.1 Религиозная политическая мысль 5
1.2 История буддизма 13
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ В ПОЛИТИКЕ 18
2.1 Философия буддизма 18
2.2 Буддизм и политика 22
Заключение 26
Список использованной литературы 28

Весь текст будет доступен после покупки

Как известно, древняя политическая мысль нравственно-религиозна. Политические учения древних народов на Востоке глубоко уходят своими корнями в мифологию и оперируют мифологическими представлениями о месте человека в мире. Пройдет немало времени, прежде чем ранние политические учения освободятся от засилья религии и станут отображать реальные политические процессы, а не абстрактный идеал государственного устройства. Большой интерес с этой точки зрения представляет буддизм и его влияние на политическую мысль Востока.
Актуальность темы данной курсовой работы связана с продолжающимся распространением буддистской религии в современном мире, что находит своё отражение и в политических процессах наших дней. Несмотря на то, что согласно статистике, буддизм исповедуют всего около 7% населения мира, популярность этого религиозно-философского учения как интеллектуально-духовного ресурса по-прежнему высока.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И ИСТОРИЯ БУДДИЗМА

1.1 Религиозная политическая мысль

Характерным признаком политических учений Древнего Востока – Индии, Китая, Месопотамии, Египта – была сильная, централизованная и деспотичная власть. Учёные-политологи связывают это с тем, что такие государства, как правило располагались на берегах полноводных рек, на плодородных землях и складывались из потребности в организации больших масс людей, разделения физического (рабство на полях), управленческого (надсмотрщики, чиновники) труда и военного дела. Следствием этого стало разделение людей на вaрны (Индия), созданию образа идеального управляющего (Китай), возвеличиванию или даже обожествлению правителя (Египет, Китай, Вавилон) и др.)
Так шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божeственный характер своей власти и своих законов, их соответствие неземным божественным установления и справедливости. Эти предстaвления также широко отражены в известном древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. э. в Законах Хаммурапи. Мифические представления древних персов нашли позже свое развитие и выражение в зороастризме.
Немецкий философ Карл Ясперс выделял в истории человечества особый период, так называемое «осeвое время». По мысли Ясперса, именно тогда, между VIII и II вв. до н. э., были заложены основы современной цивилизации'. Одновременно и независимо друг от друга в различных культурных регионах происходит качественный сдвиг в духовном развитии человечества, зарождается принципиально новое мировосприятие. Провозвестниками нового отношения к миру явились иудейские пророки в Палестине, Заратустра в Персии, первые Махaвира в Индии, Лаo-цзы и Конфуций в Китае. Уже в мифах Древнего Ближнего Востока (Египет, Месопотамия) «вечная царская власть», дарованная богами людям при сотворении мира, представлена как гарант справедливости и порядка, являющихся отражением вечной божественной справедливости (в древнеегипетских мифах вечная справедливость - «мaат» - одновременно ассоциировалась и с образом справедливого суда).
Рассмотрим сущность таких явлений, как религия и политика.
«Религия» (от лат. religare — связывать, reeligere — воссоединять, religio — благочестие, набожность, предмет культа) – это одна из, присущих культуре, форм осознания человеком окружающего мира; система взглядов и представлений, верований и обрядов, предполагающая веру в сверхъестественное (в Бога). Включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Американский антрополог К.Гирц (C.Geertz), исследуя «культурный аспект анализа религии», дает ее определение также как системы символов, «которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными». При этом теологи утверждают, что каким бы всеобъемлющим не было определение религии, неверующий человек не способен понять и определить ее сущность.
«Политика» (греч. politike - искусство управления государством) - сфера взаимоотношений, а также различных видов деятельности между социальными группами людей по осуществлению общих интересов посредством различных методов, ключевым из которых является политическая власть. Особенность политики состоит в следующем: именно она закрепляет отношения между большими массами людей, интересы которых интегрируются в единое, всеобщее целое. Политика сводит индивидуальное, коллективное выражение воль в интегративно-целое, системное качество, которое наиболее четко сформулировано именно в политической сфере человеческой жизни и деятельности. В политике всегда есть связь индивидуального со всеобщим. При этом направленность на всеобщее, единое - прерогатива политики. Так как главным институтом, организующим, регулирующим и контролирующим сведение индивидуального ко всеобщему, при реализации интересов определенных субъектов, выступает государство, то сущность политического в той или иной мере, прямо или опосредованно выходит на государство.
Доктор философских наук Ирхин Ю.В. в своей книге даёт следующее определение политики: «Политика – это многообразный мир отношений, деятельности, поведения, ориентаций и коммуникационных связей между классами и социальными группами по поводу власти и управления обществом; основными факторами политики выступают прежде всего большие социальные группы (классы, нации, народы, цивилизации), выражающие их интересы политические организации, институты, движения и лидеры».
Довольно продолжительное время самая распространенная точка зрения на этот вопрос заключалась в том, что в течение всей человеческой истории служители культа всячески старались приспособить религию для удовлетворения своих меркантильных интересов. Конечно, самым простым было бы отказаться от таких суждений, объявив их искаженными призмой многолетнего торжества научного атеизма. Хотя суждения о религии в истории и представляются весьма сложными для вынесения однозначных выводов, мы все же попытаемся взглянуть на этот вопрос объективно.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Васильев В., Буддизм, его догматы, история и литература, ч. 1—3, // СПБ. 1957.
2. Ирхин Ю.В., Политология, 2000.
3. Кочетов А. Н., Буддизм, М., 1968.

Весь текст будет доступен после покупки