Ораторы античности.

Введение 3
Глава I. Ораторы Древней Греции 7
1.1 Развитие ораторского искусства в Древней Греции 7
1.2 Платон 11
1.3 Аристотель 16
1.4 Демосфен 22
Глава II. Ораторы Древнего Рима 28
2.1 Развитие ораторского искусства в Древнем Риме 28
2.2 Марк Цицерон 31
2.3 Гай Юлий Цезарь 36
2.4 Луций Анней Сенека 41
Заключение 46
Список использованной литературы 48

Весь текст будет доступен после покупки

Античная традиция датирует возникновение общественного интереса к практическим проблемам публичной речи второй половиной V века до и. э. Ораторское мастерство в это время начинает играть важную роль в политической и общественной жизни греческого полиса.
Возникнув на Сицилии в эпоху падения тирании и установления демократической формы правления, она была перенесена в Афины людьми, именующими себя «учителями мудрости», софистами. Софисты видели в слове мощное средство убеждения и доказывали его важную роль в политической деятельности и общественной жизни.
Особую роль в развитии ораторского искусства сыграла «ориентация античной культуры на устное, живое, звучащее слово и на его слуховое восприятие, т. е. то, что может быть названо «оро-акустической ориентацией». Дело в том, что письменность в Древней Греции классического периода переживала свой, если не детский, то, в лучшем случае, отроческий возраст. Письменность использовалась в первую очередь для фиксации материала, имеющего официальный и документальный характер (отчетность, законодательные акты, договоры и т. и.).
Книг было сравнительно мало, стоили они дорого, книга была еще редкостью. В этой ситуации «Вся культура Греции и Рима...была культурой устного, а не письменного слова...», и даже если письмо создавалось, оно было направлено на точность в передаче звучания произносимого слова.
Немецкий филолог Иоганнес Фридрих подчеркивал: «Если древнейшее письмо старалось передать только смысл сообщения, игнорируя точное звучание, то теперь главной задачей стала передача звучания сообщения».
Похожую идею высказал М.Л. Гаспаров, по мнению которого «античность вовсе не знала чтения «про себя»: даже наедине с собою люди читали вслух, наслаждаясь звучащим словом».
В связи со сложившейся ситуацией ораторское искусство набирает все большую популярность, появляются учителя красноречия, выделяются основные виды ораторской речи: политическое красноречие, эпидиктическое (торжественное) красноречие, надгробные речи. Однако не сразу были признаны афинским обществом учителя искусства убеждения.
Как замечает В.И. Исаева «народ воспринимал их как словесных фокусников, сочинителей комедий, осыпали ядовитыми остротами, философы негодовали. Так ораторское искусство, прославившее афинян в античном мире, первоначально встретило с одной стороны, «неученой» - непонимание, а с другой, «ученой» - явный снобизм».
Но развитие демократии и как следствие необходимость для политиков публично выступать, частые судебные процессы изменили ситуацию. В конце V в. до н.э. на политическую арену вышло новое поколение государственных деятелей, прошедших специальное обучение ораторскому искусству, соединивших природные способности, темперамент полемистов с отточенной техникой. Наступило время дискуссий профессионалов, выстраивавших свою аргументацию с учетом законов риторики и апеллирующих к установившимся стереотипам общественной психологии.

Весь текст будет доступен после покупки

1.1 Развитие ораторского искусства в Древней Греции


Родиной красноречия считается Древняя Греция, хотя ораторское искусство знали в Египте, Ассирии, Вавилоне, Индии. Но именно в античной Греции оно стремительно развивается и впервые появляются систематические работы по его теории. В греческом пантеоне богов была даже богиня красноречия Пейто. Обучение риторике, ораторскому мастерству являлось высшей ступенью античного образования.
Начало культивирования устного слова было положено софистами, которые, будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству. Они основали школы, где за плату каждый желающий мог узнать правила построения речи, надлежащей манеры ее произнесения, эффектной подачи материала.
Софисты были риторами - платными учителями философии и ораторского искусства.Они принадлежали к сложившейся в Афинах вовторой половине V в. до н.э. школе философов-просветителей, создавших невиданный культ слова и риторики. Софисты мастерски владели всеми формами ораторской речи, законами логики, искусством спора, умением воздействовать на аудиторию.
Слово, речь (логос) становится объектом изучения, а риторика –«царицей всех искусств», обучение которой стало высшей степенью античного образования. Софисты постоянно подчеркивали силу слова. Так, древнегреческий ритор Горгий в «Похвале Елене» пишет: «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить» . Такова, по мнению Горгия, сила слова. Но над словом следует постоянно работать, чтобы оно приобрело власть над людьми.
В государстве рабовладельческой демократии создалась особая атмосфера для расцвета красноречия. Оно становится существенным моментом общественной жизни иорудием политической борьбы. Владеть им считалось необходимостью. Постепенно складывалось практическое направление - составление речей для нужд граждан, появлялись высказывания практиков о языке и стиле выступлений, которые послужили затем Платону, Аристотелю и другим теоретикам основой для систематизации, дальнейшего развития и углубления этих суждений, превращения их в теорию.
Такая высокая культура речи в широком понимании этого термина не могла возникнуть сама по себе. Естественно, она стимулировалась теоретическими разысканиями в области ораторского искусства. Ведь софисты уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Протагор считался изобретателем «общих мест»; Горгий стал использовать три самые яркие риторические фигуры: параллелизм (исоколон), антитезу и созвучие окончаний; Фрасимах (современник Горгия) первым, как считают, стал разрабатывать вопросы ораторского ритма; Пол и Ликимий, ученики Горгия, занимались вопросами ораторской лексики. В учении софистов большое внимание уделялось семантике, синонимии (Продик), качествам речи.
Успехи в красноречии, по мнению софистов, связаны с огромной работой над техникой речи, над культурой речи, наконец, речь - это нечто индивидуальное, имеющее своеобразные признаки, связанные с учебой, талантом, душевными свойствами. Качества речи и строгая композиция ассоциировались с гармонией человека, а семантика, значение слова - с субъективными, индивидуальными началами, духовным миром.
Сам характер греческой литературы благоприятствовал развитию ораторского искусства. Она была гораздо более «устной», если так можно выразиться, более рассчитанной на непосредственное восприятие слушателями, почитателями литературного таланта автора. Привыкнув к печатному слову, мы не всегда отдаем себе отчет в том, какими большими преимуществами обладает живое слово, звучащее в устах автора или чтеца, перед словом написанным. Непосредственный контакт с аудиторией, богатство интонации и мимики, пластика жеста и движения, наконец, само обаяние личности оратора позволяют добиться высокого эмоционального подъема в аудитории и, как правило, нужного эффекта. Публичная речь – это всегда искусство.
В Греции классической эпохи, для социального строя которой типична форма города-государства, полиса, в его самом развитом виде –рабовладельческой демократии, создались особо благоприятные условия для расцвета ораторского искусства. Верховным органом в государстве, – по крайней мере номинально было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Чтобы привлечь внимание народных масс (демоса), оратор должен был представить свои идеи наиболее привлекательным образом, убедительно опровергая при этом доводы своих противников. В такой ситуации форма речи и искусство выступающего играли, пожалуй, не меньшую роль, чем содержание самой речи. «Тем могуществом, которым обладает на войне железо, в политической жизни обладает слово» , – утверждал Деметрий Фалерский.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аристотель Античные риторики / Под ред. А.А. Тахо-Годи. - М.: Наунка, 1978.
2. Аристотель. Афинская полития: государственное устройство афинян / Примеч. и послесл. С.П. Радцига. - М.: Наука, 2007.
3. Аверинцев С.С. Античная риторика и судьбы античного рационализма // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика / Отв. ред. М.Л. Гаспаров. - М.: Наука, 1991.
4. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 2002
5. А.Ф. Лосев, Н.А. Чистякова, Т.Ю. Бородай. Античность как тип культуры / - М.: Наука, 1988
6. Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. - М., 1966.
7. Борухович В.Г. Ораторское искусство Древней Греции // Ораторы Греции. -М., 1985.
8. Воробьев С.В. Риторическая коммуникация // Всемирная энциклопедия: Философия. - Минск: Харвест, 2001.
9. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Пер. с фр.; общ. ред. Ф.Х. Кессиди, А.П. Юшкевича; послесл. Ф.К. Кессиди. - М.: Прогресс, 1988.
10. Гаспаров М. Л. Ораторы Греции. Изд.:Художественная литература. М. 1989.
11. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Москва. Изд-во «Наука», 1993.
12. Зарецкая Е.Н. Риторика: Теория и практика речевой коммуникации. 4-е изд. - М.: Дело, 2002.

Весь текст будет доступен после покупки