Система взаимодействий приходов Азовского благочиния и муниципальных структур образований

Введение ……………………………………………………………………. 3
Обзор литературы ………………………………………………………….. 5
1. Теоретические аспекты взаимоотношений приходов Азовского округа и государственных структур образований…………………………….… 20
1.1. История формирования приходов и влияние на них государственной политики на примере Азовского округа …………………..… 20
1.2. Административно-правовой статус приходов Азовского округа в свете взаимодействия с государством в период 1917 – 1940 гг.. ……………….. 38
2. Анализ организационно-правовых аспектов взаимоотношений приходов Азовского благочиния и муниципальных структур образований в период 1941 – 1961 гг.. …...……………………………………………………….48
3. Практическая реализация программы взаимоотношений ..……………79
3.1. Приход как связующее звено между гражданским обществом и муниципальными образованиями ……………………………………………………. 79
3.2. Методика взаимодействий, новые тенденции и перспективы сотрудничества приходов Азовского благочиния и муниципальных структур образований ………………………………………………………………………. 86

Весь текст будет доступен после покупки

Сегодня проблема взаимоотношений Церкви и государства остра как никогда. Если принять во внимание, что крупнейшей и наиболее структурированной религиозной организацией в нашей стране является Русская православная церковь, осуществляющая активные контакты с государством, то становится очевидной необходимость анализа и научного подхода к изучению ее конституционно-правового статуса в Азовском благочинии. Данный подход должен лечь в основу более взвешенного, предсказуемого и оправданного взаимоотношения приходов Русской православной церкви и в этой области.
Таким образом, избранная тема, несомненно, весьма актуальна.
При чем изучение тенденций и способов взаимодействия имеет не только теоретическое, но и большое практическое значение во взаимоотношениях приходов Азовского благочиния и муниципальных структур образований.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Теоретические аспекты взаимоотношений приходов Азовского округа и государственных структур образований.

1.1. История формирования приходов и влияние на них государственной политики на примере Азовского округа.

Раскрытие исторического этапа формирования Азовских приходов и влияние на них государственной политики, стоит начать с времён освобождения низовья Дона от Османской империи и взятия крепости Азов в 1696 году Петром I, где Азов стал русским форпостом в Приазовье.
Именно с этого момента государственная политика а лице Петра Великого направлена на формирование приходской жизни и строительства храмов.
Турецкий гарнизон, находящийся в Азове, сдался 19-го числа месяца июля 1696 года, а 20 июля Петр I уже направил письмо патриарху Адриану, в котором сообщает ему об этом важном событии эпохальном событии. Текст письма публиковался несколько раз в «Ежедневных заметках» И. Желябужского , в трудах Голика И. И. «Труды Петра Великого» . Это письмо сохранилось в рукописной коллекции Государственного исторического музея . Письмо именуется как грамота из Азова к Патриарху Адриану . Письмо написано на листе, сложенном в конверт, а снаружи указано имя адресата: ««Всесветейшему Кир [от греч. «kirios» (господин) - А. П.] Адриану, Божиею милостию архиепископу Московскому и всеа Росии и всех северных стран Патриарху». «После обычного обращения читаем следующее: «По прежде писанному нашему извещению вашему Святейшеству о целости здравия нашего и о военных наших трудех довольно предложено: а ныне извествуем...» Оканчивается письмо словами: «Писан в завоёванном нашем граде Азове лета 7204-го июля 20-го дня»» .
Послание царя было получено в Москве и подано лично в руки Патриарху 31 июля, о чем свидетельствует приписка секретаря на самом документе. По свидетельству современников, Патриарх Адриан, услышав о взятии Азова, заплакал от радости и велел ударить в большой колокол к молебну. Желябужский сообщает, что «того же числа в пятницу в соборной апостольской церкви Святейший Патриарх и со всеми властьми молебствовали, также были бояре, и все палатные люди, и всяких чинов люди, народу было множество, и после молебна бояре Патриарху здравствовали». «Царская грамота к Патриарху, имевшая не частный, а официальный характер, была оглашена перед народом думным дьяком Емельяном Украинцевым» . В конверте с посланием Патриарху передали приписку: «Благоволи, государь, Святейший Патриарх, во градъ Азов ради освящения домов Божиих прислати неукосня три антимисы с сосудами и со всеми к тому надобствы, чтоб православным християном, будущим в том граде, душевную ползу иметь». В этом письме сообщалось Патриарху Андриану, что территория вокруг Азова передается в Церковное подчинение и включаются в Патриаршую область.
Что касается указания Петра прислать в Азов три антиминса, то действительно, по свидетельству того же Желябужского, в городе сразу после его занятия приступили к устройству храмов. Одна церковь, во имя Иоанна Крестителя, существовала при турецком владычестве, но требовала починки. Две другие, соборная Похвалы Пресвятой Богородицы и апостолов Петра и Павла, были вновь устроены из мечетей .
Одним из первых храмом стал храм «Похвалы Пресвятой Богородицы», освященный в августе 1696 года, основанием для такого наименования стало чудесное обретение солдатами Петра I двух чудотворных икон местных греков: Знамения Пресвятой Богородицы и святого пророка Иоанна Предтечи . Храм не имел чёткого архитектурного стиля и сначала стал представлять собою собственно здание прежней мечети и пристроенного деревянного алтаря к ней . Но в течение 1697-1700 годов в этом азовском храме производились внутренние работы. За это время собор Похвалы Божией Матери стал иметь ещё два придела: святителя архистратига Божия Михаила и святого апостола Петра и Павла .
Клир был определён личным указом Петра I, согласно ему в состав причта азовского собора входили протопоп, два священника, диакон и церковнослужители. Всем им выделялось место для проживания рядом с храмом .
Вторым и наиболее древним храмом Азова отстроенным Петром I в 1696 году стал Предтечев храм. Датой построения храма номинально считается 1529 год . Святого пророка Иоанна Предтечу, наряду со святым Николаем Чудотворцем считали местные греки покровителями Приазовских мест.
Петр I взяв Азов отреставрировал данный полуразрушенный в ходе штурма русских войск греческий храм. Более того он передал в этот храм древнюю Предтечеву греческую икону – святыню Азова, которую вместе с Богородичной раковиной нашли при раскопе валов солдаты. Более того Петр I учредил здесь «государское богомоление» - мужской монастырь. Он размещался на территории прежней турецкой крепости, почти у реки. Кроме того, ему были выделены две десятины земли из царских угодий под Азовом. Штат братии был строго регламентирован указом Петра I от 1697г в 30 человек.
Монастырский теперь храм именовался в честь «честнаго и славнаго пророка и Предтечи и Крестителя Иоанна честныя его главы усекновения». Он был освящен 13 августа 1696г. Обитель и ее храм также стала объектом крупных пожертвований богатых и значительных фигур. Как и при строительстве храма Похвалы, акцент его руководителей был сделан не на внешнюю, уличную сторону, но снова на интерьер.
Монастырь и его храм росли за счёт вкладов, которые делались разными людьми начиная от патриарха до ремесленников. Материальные ценности его увеличивались за все время его существования в Азове благодаря подаркам разных лиц, царь Петр I подарил служебные Месячные Минеи печати 1693 года на каждый месяц, с именной государской подписью. Все вкладчики так или иначе старались, увековечить свои имена в молитвенном поминовении братии. И конечно, дары посылались лицами в знак глубокого и благочестивого почитания Предтечева чудотворного образа. Наибольшие дары монастырю помимо самого царя были сделаны Ловчиковым С. Б., азовским воеводой, который подарил монастырю две серебряные лампады с вызолоченными венцами и шёлковыми кистями. Голицин Б. А. пожертвовал резной деревянный крест, позолоченный с мощевиком, обложенным «бархатом крапивным», особенно много дал обители боярин Юшков Б. Г.
К 1698 году строительство монастыря было полностью окончено. Церковь обители была «поновлена» так что она и каменная братская трапеза имели «потолки накатные дощатые», которые были «крыты тёсом на четыре ската». Были также построены и 10 келий для братии. На колокольню был повешен именной колокол, аналогичный колоколу храма Похвалы в весе и размере, но с конкретным адресатом монастырскому храму, а также ещё несколько малых колоколов.
С 1701 года Предтечев монастырь становится резиденцией митрополита Азовского и Донского Парфения, который имел здесь свои архиерейские покои, так как «в 1700 году учреждается Азовская митрополия. План учреждения епархии в Приазовье возник вскоре после завоевания Азова русскими войсками в 1996 году. В проекте освоения завоёванных территорий, подданом в 1700 г. царю Петру I Иерусалимским Патриархом Досифеем II, предусматривалось учреждение в Приазовье митрополии по образцу греч. митрополичьих округов, с подчинёнными епископиями. Митрополичья кафедра в Азове была создана в том же году, однако не как митрополичий округ…Митрополия не имела чётких границ, возможно к ней были приписаны донские городки. С 1704 года Азов, по всей видимости, находился в ведении Патриаршего Духовного приказа, функции духовного управителя были возложены на архимандрита Азовского во имя Иоанна Предтечи мужского монастыря.»
Однако в 1711 году после неудачной прутской кампании Петра I, Азов согласно мирному пакту, вновь передавался Турции. Перед сдачей города собор был разрушен, а 8 колоколов, богослужебное, церковно-приходское имущество и братия по приказу императора переехало в Воронежский край и вошло в состав, находившейся там Успенской Пронинской пустыни. По завершению перевода в декабре 1712 года эта обитель стала именоваться Донецкой Успенской Предтеченской .
Следующим этапом формирования приходов и влияние на них государственной политики стал период, когда была занята Азовская крепость в результате русско-турецкой войны 1768-1774 гг. когда Турция потерпела поражение и г. Азов был в 1769 году в новь занят русскими войсками и с тех пор на всегда отошёл к России. С «1769 по 1774 года под руководством адмирала Синявина, Азовская крепость была восстановлена и укреплена. Она стала входить в пограничные линии - Днепровскую и Азово-Моздокскую. Здесь обосновался полк донских казаков. Одним из важных мероприятий по благоустройству крепости было строительство церквей» .
Информация о первых храмах Приазовья описывается в книге «Материалы по историко-статистическому описанию Екатеринославской епархии. Церкви и приходы в Екатеринославе (ныне Днепропетровск)». Книга издана в 1880 году. В книге приводится исторический этап и облик храмостроительства в Приазовье, которое развернулось в конце 18 века. В начале века первыми крупными поселениями на Азовской стороне были Батайск, Койсуг и Кагальник, которые состояли в основном из беглых крестьян, имевших здесь государственность. Сюда следует отнести крепости Елизаветовка, Екатерининская и Александровка (Чебури). В некоторых поселения были построены первые церкви, эти церкви строились в том числе и на частной земле. Среди них выделяются усадьбы помещиков Змиева Д. В. (Ново-Николаевка) и Блазо М.М. (Маргаритовка). Следует отметить, что строительство храмов в то время считалось очень престижным делом для поселенцев. Несмотря на то, что вся тяжесть храмостроительства была на их ответственности и за их счёт, но поселение с храмом занимало более высокое положение в округе.
«Повторно вопрос об учреждении архиерейской кафедры в Азове был поднят правительством императрицы Екатерины II в 1771 году (до офиц. вхождения Приазовья в состав России по Кючук-Кайнарджийскому трактату в 1774 году). В состав Азовской епархии предполагалось включить города Азов и Таганрог…, а также православные храмы Крыма, что должно было укрепить русское влияние в Новороссии. Проект был отклонён Святейшим Синодом, предложившим передать названные территории в состав Воронежской епархии. 9 сентября 1775 года Азовская губ. (образованная в том же году) вошла в состав ново учреждённой Славянской и Херсонской епархии (Днепропетровская епархия)»
Наряду со срочными мерами по восстановлению укреплений крепости и ее военными поселенцами, которые контролировала и санкционировала сама Императрица Екатерина II (1763-1796гг), сразу была построена и освящена Андреевская церковь, как считает Фомичёв Н. М. в 1769-1770 гг. из суммы, выделенной правительством на фортификацию Азова. Само престольное наименование храма в честь святого апостола Андрея связано с прежней славой петровского Азова, как колыбели российского флота. Макарьевский Ф. называет этот храм «городовым» и «соборным» , однако из дальнейших его сообщений получается, что это не так. Во-первых, площадь Андреевской церкви не соответствует размеру типичного для XVIII века «собора». На планах крепости 1779-1781-х гг. Андреевская церковь не выглядит собором, напротив здесь она показана как «временная». Сам Феодосий Макарьевский так же немного позже сообщает, что она пришла в ветхость и негодность. «Городовой» Андреевскую церковь также можно назвать с трудом или же в самом общем смысле, т.к. Азов до 1810 года являлся военной крепостью и никак не являлся именно городом. Понятие «соборная» является прямым противоречием Ф. Макарьевского самому себе, т.к. позже он скажет, приводя извлечения из отчета настоятеля Андреевского храма священника Филиппа Фаддеева благочинному округа свщ. Григорию Гулаковскому, что эта церковь «походная, полотняная» т.е. собственно Полковая. Однако надо сказать, что в период с 1739 г. по 1769 г. по условиям Белградского договора России и Турции Азов считался буферной зоной между двумя империями . Сама крепость была разрушена и здесь проживали мирные жители татары, греки и русские торговцы . Поэтому предполагать наличие какой-нибудь христианской общины в пределах бывшей крепости вполне возможно, тем более что Азов в это время продолжал рассматриваться как российская территория, а в 1756 году сюда был даже назначен комендант .
Поэтому версия о перенесении в Азов иконостаса и антиминса с храмовыми принадлежностями из другого места является «рабочей» и поэтому наиболее правильной, т.к. комендант Пейкинг в письменном сообщении преосвященному Гавриилу, прямо называет год построения в Азове церкви, сразу же, т.е. «при начале занятия крепости» в 1769 году.
Таким образом мы можем говорить, что к моменту письменного указания настоятеля Андреевской церкви о Филиппа Фаддеева о ее крайней ветхости от 1790 года, и представления по этому поводу благочинным округа протоиереем Григорием Гулаковским рапорта архиепископу Екатеринославскому Амвросию от 28 октября 1791 года, Андреевской церкви устроенной в Азовской крепости было уже около 21 года. Именно такой временной промежуток объясняет данную «ветхость так, что» по слову отца Филиппа «оной и починить невозможно; и колокольня уже за ветхостью разобрана, а святый антиминс совсем ветх и зачернел, на котором по краям и дыры есть».
Кроме того, интересен и сам процесс строительства Андреевской церкви. Азовская крепость в 1760-70-хх. годах имела мало строительного материала. Особенно тяжело было с лесом. Пейкинг сообщает, что она была сооружена из местного «дикого мелкого камня, и то складена на глине, не большая, кровля покрытая тёсом». И конечно непосредственное и прямое участие в строительстве принимали сотрудники Азовской инженерной команды, на которых возлагались первые задачи по фортификационным работам .
На планах Азовской крепости 1770-90-хх годах Андреевская церковь расположена почти в центральном месте, на дороге ведущей от Троицких основных из остальных десяти ворот крепости . Вполне понятно, что при занятии крепости русскими вооружёнными отрядами в 1769 году, храм был устроен на довольно выгодном в плане географии бывшей крепости месте. С момента обустройства крепости, около Андреевского храма, стала размещаться резиденция коменданта крепости. Прихожанами в основном являлись солдаты крепостного гарнизона. Поблизости размещались дома священно-церковнослужителей.
Несмотря на обилие прихожан, покровительства комендатуры и правительства Андреевский храм как уже было сказано, пришел в аварийное состояние. После детального изучения сложившейся обстановки благочинным округа, преосвященнейший Амвросий архиепископ Екатеринославский, как правящий архиерей выдал соответствующую положительному решению дела резолюцию от 11декабря 1791года, по которой местному духовенству и властям повелевалось: «упразднить церковь, пока будет просьба о новой» . Прежний антиминс был конфискован и передан в Екатеринославскую Духовную Консисторию , службы в храме прекратились. Такие архиерейские постановления вызвали глубокий резонанс в среде прихожан азовского храма. Оживленный солдатский народ быстрыми темпами отреставрировал былую «ветхость» своей церкви. Восстановлением храма занялся лично комендант крепости Пейкинг. Он и как пишет Макарьевский и все «общество» добивается открытия церкви. Новый архиерей преосвященнейший Гавриил архиепископ Екатеринославский в резолюции от 5 сентября 1792 года благословил открытие храма и выдал новый антиминс .
Однако духовное спокойствие азовских прихожан почивало не долго. Уже через три года недавно отремонтированная церковь вновь стала негодной, для проведения в ней богослужений, коменданту Пейкингу пришлось вновь апеллировать к Екатеринославскому архиерею. В своем прошении от 10 сентября 1795 года, ему пришлось объяснять невероятные с точки зрения здравого смысла происшествия в Азове. Он объясняет, что причиной нового его обращения по все тому же вопросу является халатность и безответственность строителей и спешка устроения ими временной церкви, «при первом случае, на короткое время». Он сообщает, что антиминс был поменян представителями Консистории еще раз в 1793 году. Длительность и бездеятельность руководства крепости в отношении поновления храма, объяснена Пейкингом желанием высокого мецената и попечителя «господином фельдцехмейстером и разных орденов кавалером, князем Григорием Григорьевичем Орловым» устроить в крепости новую уже стационарную церковь. Однако по мнению Пейкинга, на тот момент все эти «желания» особ остались неисполненными, так как от высших правительственных властей «по сие время решительной резолюции не получено, да и не уповательно, чтоб в скорости могло последовать». Пейкинг выглядит истинным ревнителем благочестия, когда просто и смиренно указывает Владыке на то, что пока поданные в столицу прошения будут рассмотрены Андреевская и причём тесная и малая церковь Азовской крепости «зделанная нынешняя на время», придёт в совершенное разрушение до такой степени, что как бы «наконец здешнее общество без церкви и службы Божией не оставалось» . Градоправитель предлагает преосвященному Гавриилу благословить его конкретные и радикальные меры: соорудить новый деревянный храм на церковные деньги. В обращениях Пейкинга наглядно видно, что этот человек всецело и больше всех желал устройства храма в Азове и решения давней волокиты. Он почти умоляет правящего Архиерея, говоря «покорнейше прошу», и порой выходя из положенного этикета «не оставить дать Вашего Высокопреосвященства архипастырского благословения». Свои прошения Пейкинг скрепляет указанием на большие практические трудности переброски леса по воде из Воронежа до Черкасска, и Азова, а также подготовительных работ по приведению в годность строительной древесины. В итоге это прошение возымело успех и уже 7 декабря 1795 года консистория дала добро на построение опять же «городовой» и «соборной» Андреевской церкви. Отправив 15 декабря 1795 года указ в Мариуполь, в благочинные пределы которого входил Азов. Закладка новой церкви возлагалась на таганрогского протоиерея Иоанна Андреева .
На этом краткие сведения Макарьевского об Андреевской азовской церкви прекращаются, и никто точно не может сказать, была ли возведена деревянная церковь, на месте прежней «ветхой». Напротив, на протяжении последнего десятилетия ее существования (1795-1805гг.) вполне могло быть так что никто ничего не менял. Скорая смена Пейкинга привела к плачевным результатам рутинизации. В конце XVIII - начале XIX века по словам Перепечаевой Л. Б. «комендант крепости был самой главной фигурой, отвечал за все и вникал во все стороны военной и гражданской жизни крепости». Новый комендант Демидов Г. Е., а за ним и генерал-майор Яков Иванович Бостром, стали темными фигурами в истории Азова. Убийственное равнодушие к своим обязанностям сказалось и на подчиненных. В крепости многие здания ветшали (острог, лазарет), происходили полные или частичные обрушения крепостных сооружений, крупные беспорядки среди гарнизонных солдат . В это время почти мгновенно менялись коменданты и очевидно, что вопрос о ветхой Андреевской церкви стоял в давней, начатой еще при Пейкинге, очереди решения, и совсем не был решен. Скорее всего, здание прежней Андреевской церкви было в 1803-1804 годах снесено как негодное, а в пятидесяти метрах от ее бывшего места, в черте крепости был построен каменный четырех престольный храм св. Александра Невского . На месте прежней Андреевской церкви и по ныне сохранилась памятная капличка. Таким образом первый послепетровский храм Азовской крепости просуществовал всего лишь тридцать пять лет (1769-1804гг).
Об Александро-Невской церкви города Азова, ее построении до нашего времени сохранилось достаточно скудная информация. Точно известно, что построена она в своем первоначальном виде в 1806 году , в пору еще, когда существовала Азовская крепость. В это время «Азов в начале XIX века живет уже полугражданской жизнью» . Первоначально, несомненно, храм был однопрестольный, поскольку на общем архитектурном плане этой церкви сообщается, что ее построение начато 26 июля 1805 года, а закончено 28 августа 1806 года.
Именно Александро-Невская церковь заменила собой прежний ветхий и тесный Андреевский храм крепости. С упразднением в 1810 году Азовской крепости и демонтажа крепостных сооружений, собственно отделявших ее от внешних поселений – форштадтов, Александро-Невская церковь стала приходским храмом нового появившегося района посада – «Крепости». Кроме того, до 1860-1870-х годов вся западная часть посада и близлежащие хутора относились к Александро-Невской церкви. В 1863 году церковь была расширена и перестроена, к ней были пристроены приделы . Именно с этого времени церковь становится «соборной» и двухэтажной. В ней насчитывается еще три престола помимо основного: Воздвижения Животворящего Креста, апостола Андрея Первозванного и великомученика Пантелеймона Целителя . Андреевский придел стал памятным – в честь прежнего и первого в русской крепости Андреевского храма. Вместе с Воздвиженским, Андреевский придел представляли собой два боковых придела на верхнем этаже. Пантелеймоновский придел был собственно нижним – подвальным храмом.
Александро-Невский Азовский приход в течении всего XIX века был богатым и цветущим. К нему были приписаны хутор Под-Азов и деревня Павловка – имение благочестивого семейства Семейкиной Л. В. и Тиммерман А. В., известные азовские супруги-благодетели были постоянными прихожанами Александро-Невской церкви . Согласно архиерейской ревизии, имевшей место в 1911 году прихожанами храма, являлись пять тысяч сто пятьдесят человек. Кроме того, при храме была и церковно-приходская школа .
Со времени вступления русских войск в разрушенную Азовскую крепость в 1769 году и реставрации ее фортификационных сооружений началось строительство близлежащих к ней поселений Купеческого (западного) и Солдатского (восточного) форштадтов. Поселенцы в своем подавляющем числе православные христиане нуждались в собственном храме. И уже в 1771г деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы был построен на территории Солдатского форштадта . Устроена она была «коштом 1-го Азовского батальона по благословению Его Преосвященства Тихона епископа Воронежского и Елецкого». Для служения в ней Тихоном был определён священник из Воронежской епархии Даниил Тимофеев, который находился на батальонном содержании «с вычетом со всех чинов по копейке с рубля, да сверх того от прочих мирских треб». Успенский храм и приход был крупнейшим за пределами крепости. Макарьевский сообщает, что сначала на 1774 года при нем числилось «разнаго звания 107 дворов» , а в 1778г «уже 130-ть».
Со слов майора Николая Шорохова, батальонного командира Азовской крепости, становится ясно, что Успенская «баталионная» церковь не имела высокого статуса , как-то имела Андреевская – основная войсковая церковь Азовской крепости. Сам Шорохов проявлял беспокойство о назначении священников в Успенскую церковь, гарантируя казенное обеспечение духовенства храма. . Тем не менее в 1789 г постоянного священника в Успенской церкви не было. Здесь временами служили священники соседних приходов.
В апреле 1789 года случился пожар, который угрожал деревянному зданию церкви. По словам священника Филиппа Фаддеева благочинный протоиерей Григорий Гулаковский, не смотря на угрозу собственной жизни, успел вынести из Успенского храма все священные вещи: святую Дарохранительницу, антиминс, верхние облачение Престола, а немного позже и сам престол, вынеся их в безопасное место. Священник Филипп сообщает, что отец Григорий непосредственно принимал участие и в дальнейшем сохранении богослужебных святынь, «пока отстояли приходские люди от пожара церковь» . Интересны сведения доношения Мариупольского духовного Правления преосвященнейшему Амвросию Екатеринославскому от 28 апреля 1789 года, здесь сообщается, что после пожара отец Григорий внес святой престол в храм и поставил его не в алтаре на прежнем месте, «но посреде церкви, где ныне состоит и священнослужение в той же Успенской церкви не имеется, антиминс же положен в городовой Андреевской церкви на престол, а дарохранительница в той же Успенской церкви на жертвеннике» . Общие неурядицы жизни Успенского храма дополнили новые потрясения – даже временное закрытие храма.
За восстановление богослужебной жизни особенно ходатайствовало Мариупольское духовное правление, хорошо знавшее насущные проблемы азовских приходов. В результате этого архиепископ Амвросий выдал резолюцию от 30 июля 1789 года, которой повелевалось после пожара «престол поставить по надлежащему и служить» . Однако письменных свидетельств о восстановлении священнодействия в этом храме нет, и остается догадываться о том, как протекала здесь приходская жизнь в начале XIX века. Тем не менее после упразднения Андреевской церкви в 1804 году и в период строительства Александро-Невского крепостного храма в 1805-1806 годах несомненно, что Успенский храма форштадта стал единственным в Азове и должен был уже решить «извечную» проблему статичного совершения богослужений и постоянного причта.

Весь текст будет доступен после покупки

Архив Ростовской епархии
1. Послание Благочинного Азовского округа от 06.12.1955г
Государственный архив Ростовской области (ГАРО)
Ф. Р-97. Исполнительный комитет Донского областного Совета рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов(Донисполком, ДИК)
2. ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Протоколы № 1–90 заседаний президиума Донисполкома IV созыва от 4 января 1922 – 4 декабря 1923 г.
Ф. Р-4173. Уполномоченный Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР по Ростовской области
3. ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 123. Регистрационное дело Свято-Духовского молитвенного дома с. Самарское Самарского района. 1944 – 1960.
4. ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 124. Регистрационное дело Александро-Невского молитвенного дома с. Васильево-Петровского Самарского района. 1945 – 1960.
5. ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 184 а. Регистрационное дело Успенского молитвенного дома г. Азов. Т. II. 1959 – 1967.

Весь текст будет доступен после покупки