Схоластические доказательства бытия Бога и их актуальность в наши дни

Введение…………………………………………………………………………….. 3
Глава 1. Теоретико-методологические основы схоластических доказательств бытия бога…………………………………………………………………………... 6
1.1 Историко-философский контекст формирования схоластической традиции………………………………………………………….. 6
1.2 Методологический базис схоластики: принцип "fides quaerens intellectum"………………………………………………. 8
1.3 Система доказательств в средневековой философии: классификация и особенности………………………………………………………………………... 12
Глава 2. анализ классических схоластических доказательств…………………. 17
2.1 "Пять путей" Фомы Аквинского: структура и логический анализ………… 17
2.2 Онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского: гносеологические основания………………………………………………………………………….. 20
2.3 Критика доказательств в поздней схоластике (Дунс Скот, У. Оккам)……………………………………………………...……. 23
2.4 Сравнительный анализ эффективности схоластических аргументов в исторической перспективе……………………………………………………….. 25
Заключение………………………………………………………………………... 29
Список литературы………………….……………………………………………. 32

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы данного реферата обусловлена устойчивым интересом современной философской мысли к наследию схоластики, в частности, к рациональным попыткам обоснования бытия Бога. В эпоху господства естественнонаучной парадигмы и секулярного мировоззрения классические доказательства, казалось бы, утратили свою доказательную силу. Однако в рамках современной аналитической философии религии наблюдается их ренессанс, связанный с применением аппарата модальной логики, теории вероятностей и других строгих методов [Гараджа, 2021, c. 56]. Кроме того, данные современной космологии, такие как теория Большого Взрыва и концепция «тонкой настройки» Вселенной, неожиданно актуализировали дискуссию вокруг телеологических и космологических аргументов, придав им новое звучание [Кимелев, 2018, c. 78]. В условиях кризиса метанарративов и поиска устойчивых оснований бытия обращение к фундаментальным вопросам, поднимаемым схоластикой, представляется не только уместным, но и необходимым для понимания интеллектуальной карты современности [Васильев, 2021, с. 68].

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Генезис и структура классических доказательств бытия Бога в контексте средневековой схоластики

1.1. Философско-теологический контекст и методологический фундамент схоластики
Схоластика (от лат. scholasticus – школьный, ученый), доминировавшая в интеллектуальном пространстве Западной Европы с IX по XIV век, сформировалась как результат сложного синтеза христианского вероучения и философского наследия Античности. Ее методологической основой являлась система quaestio (вопрос) и disputatio (диспут), направленная на выявление, анализ и разрешение кажущихся противоречий в авторитетных текстах – Священном Писании, трудах Отцов Церкви и, начиная с XII века, в корпусе сочинений Аристотеля [Гараджа, 2021, с. 45]. Этот метод предполагал скрупулезное чтение (lectio), постановку вопроса на основании выявленных трудностей и последующую дискуссию, в ходе которой с помощью логических средств (logica nova) достигалось непротиворечивое понимание обсуждаемой проблемы.
Фундаментальной установкой, определившей гносеологический горизонт эпохи, стала формула Ансельма Кентерберийского «fides quaerens intellectum» – «вера, ищущая понимания» [Ансельм Кентерберийский, 1995, с. 125]. Эта максима не означала подчинения разума вере в смысле слепого принятия догматов. Напротив, она предполагала, что вера является исходной и непререкаемой предпосылкой, отправной точкой, а разум выполняет активную служебную функцию по ее прояснению, систематизации, рациональному обоснованию и защите от возможных возражений. Вера задает цель и направление, а разум предоставляет инструменты для движения к этой цели.

Как подчеркивает В.П. Гайденко, «схоластика стремилась показать, что истины откровения не противоречат законам логики и могут быть выведены из анализа тварного мира, что между верой и разумом существует глубокая гармония» [Гайденко, 2012, с. 178].
В этом специфическом контексте доказательства бытия Бога не были адресованы гипотетическому «атеисту» в современном понимании этого слова – фигура радикального неверия была маргинальной и практически немыслимой в средневековом обществе. Их целевой аудиторией был «богословствующий разум» самого верующего интеллектуала, а целью – демонстрация внутренней согласованности веры с данными разума и чувственного опыта [Столяров, 2019, с. 112]. Задача состояла не в том, чтобы «убедить неверующего», а в том, чтобы показать, что существование Бога не только предмет сверхъестественного откровения, но и логический, рациональный вывод из анализа структуры и свойств тварного мира.
Решающую роль в становлении и расцвете схоластического проекта сыграла рецепция аристотелизма через арабских и еврейских философов (Авиценна, Аверроэс, Маймонид), которая предоставила схоластам, таким как Альберт Великий и Фома Аквинский, мощный и универсальный категориальный аппарат для построения систематической теологии.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники на русском языке:
1. Ансельм Кентерберийский. Сочинения / Пер. с лат. И.В. Купреевой. – М.: Канон+, 1995. – 216 с.
2. Апель К.О. Трансформация философии в эпоху секулярности // Философские науки. – 2023. – № 2. – С. 45–59.
3. Быховский, Д.В. Кризис смысла в секулярную эпоху и поиск оснований / Д.В. Быховский // Вопросы философии. – 2020. – № 5. – С. 120–130.
4. Гайденко, В.П. История греко-арабской философии и ее рецепция в схоластике Запада / В.П. Гайденко. – М.: Языки славянской культуры, 2012. – 455 с.
5. Гараджа, В.И. Философия религии в аналитической традиции: проблемы и аргументы / В.И. Гараджа. – СПб.: Алетейя, 2021. – 345 с.
6. Дунс Скот, И. Избранное / Сост. и пер. А.В. Апполонова. – М.: Издательство Францисканцев, 2001. – 345 с.
7. Кант, И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О. Лосского. – М.: Мысль, 1994. – 880 с.
8. Кимелев, Ю.А. Философия и наука в контексте культуры / Ю.А. Кимелев. – М.: Прогресс-Традиция, 2018. – 234 с.
9. Копейко, Г.И. Проблема каузальности в квантовой механике и ее философские импликации / Г.И. Копейко // Эпистемология и философия науки. – 2022. – Т. 59. – № 1. – С. 52–67.
10. Лега В.П. Современная философия религии: основные концепции и аргументы. – М.: Издательство ПСТГУ, 2022. – 312 с.
11. Мачкалов, Ю.В. Публичная теология в условиях секулярного общества / Ю.В. Мачкалов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2019. – № 3 (37). – С. 30–45.
12. Оккам, У. Избранные труды / Пер. с лат. А.В. Апполонова. – СПб.: Издательство РХГА, 2020. – 289 с.
13. Столяров, А.А. Средневековая философия: Учебное пособие / А.А. Столяров. – М.: Академический проект, 2019. – 456 с.
14. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43 / Пер. с лат. А.В. Апполонова. – Киев: Ника-Центр, Эльга, 2006. – 576 с.
15. Хокинг, С. Краткая история времени / С. Хокинг. – СПб.: Амфора, 2017. – 268 с.
16. Докинз, Р. Бог как иллюзия / Р. Докинз; пер. с англ. Н. Смелковой. – М.: Колибри, 2008. – 560 с.
17. Васильев В.В. Современная философская теология: введение // Вопросы философии. - 2021. - № 5. - С. 66-77.

Весь текст будет доступен после покупки