Общие доктриальные основания и точки соприкосновения христианства и ислама.

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ: ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ 7
1.1. Появление Ислама в Аравии 7
1.2. Появление Христианства в Аравии 9
Вывод по главе 1. 15
ГЛАВА 2. СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ ДОКТРИАЛЬНЫХ ОСНОВАНИЙ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ 17
2.1. Предпосылки исламо-христианского диалога 17
2.2. Исламо-христианский диалог 21
Вывод по главе 2. 25
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 28
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 29

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Отношение к исламу в течение многих столетий как в христианско-богословской, так и в религиоведческой литературе отражало позиции христианских полемистов, которые рассматривали ислам как ересь, лжеучение, а самого Мухаммада представляли как лжепророка. Появление религиоведения в XIX веке не изменило принципиально отношения к исламу, а лишь добавило академические изыскания, направленные на то, чтобы представить ислам как религию, позаимствовавшую свои вероучение и культ из христианства, иудаизма и даже более древних семитических религий.
Вопрос отношения ислама к христианству и иудаизму представляет собой одну из самых щепетильных сторон межрелигиозных отношений в современном обществе, а также актуальнейшую проблему в религиоведческой науке. Активно развивающиеся процессы глобализации приводят, с одной стороны, к проникновению западной культуры и идеологии в регионы Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, а также Юго-Восточной Азии, где большей частью проживают мусульманские народы. С другой стороны, все большее число мусульман из разных стран Востока оседают в традиционно христианских Европе и Америке. По данным Отделения религии и общественной жизни американского центра «Пью», в Европе (без учета населения России) в 2010 г. насчитывалось более 43 млн мусульман – около 7 % от числа всего европейского населения . Здесь же следует упомянуть стремящихся в Европу Турцию, где проживают более 70 млн мусульман, Россию – около 20 млн мусульман, Азербайджан – 6 млн мусульман. Эти цифры растут из года в год, и проблема взаимоотношений религий и их последователей друг к другу будет вставать все острее.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ: ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

1.1. Появление Ислама в Аравии

Научный анализ взаимоотношений ислама с христианством требует обращения к истокам ислама как религии более молодой и более поздно сформировавшейся, а также внимательного изучения того, как были представлены христианство и иудаизм в доисламской Аравии, тем более, что последователи христианства и иудаизма оставили хорошо прослеживаемые исторические следы своего присутствия в Аравии. Для целого ряда исследователей наличие именно этих следов давало основание утверждать, что многие религиозные идеи и догматы христианства и иудаизма, предшествовавшие по времени исламу, легли в основу текста Корана, повлияли на формирование Сунны и даже отразились на сути вероучения и культа ислама. Эти утверждения не имеют исторических подтверждений и вытекают во многом из утверждений христианских полемистов и религиоведов, а так же людей далеких от религии. Мы еще раз обратимся к доисламской истории арабов, а также внимательно рассмотрим исторические свидетельства проникновения христиан и иудеев в арабскую социокультурную среду.
В христианской и религиоведческой литературе часто постулируется идея влияния иудаизма и христианства на процесс формирования учения ислама, а иногда утверждается мысль о том, что многие тексты и положения его главного источника – Корана – заимствованы из иудейских и христианских источников. Утверждения о том, что Мухаммад не был истинным пророком, а Коран является всего лишь «переложением» Ветхого и Нового Заветов, заимствовавшим религиозные идеи из иудаизма и христианства, восходят по своим корням к сочинениям христианских полемистов раннего Средневековья. Христиане раннего средневековья, выработав свою крайне негативную по отношению к исламу позицию Иоанна Дамаскина (675–750), почти на тринадцать веков приостановив исламо-христианский диалог. С XVIII века, с начала «ориенталистских» исследований, западные ученые пытались найти причину быстрого развития Ислама, в соответствии с их подходом доминирования Запада над Востоком, пытаясь найти ответ не в самой сути – в вере, а совершенно в других факторах. М. Акиойл в книге «Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком» пишет: «Наиболее прямо выразил это направление мысли в 1881 году французский ориенталист Эрнест Ренан, написавший, что «мусульманское движение возникло и развивалось почти без религиозной веры». Для него и других европейских ориенталистов возникновение и развитие ислама объяснялось арабским национализмом, империализмом, жаждой власти или даже секса (наложницы и гаремы). Этот ранний ориенталистский взгляд влиятелен и по сей день. Большинство социологов склонны отметать религиозные объяснения общественных процессов как производные от чего–то более «реального», то есть материального. То, что ислам оказался достаточно рано и тесно связан с властью, облегчает применение таких секуляристских объяснений. Некоторые западные христиане, экстраполируют эту проблему в прошлое и пишут, что ислам всегда был «политической идеологией, замаскированной под религию». Однако некоторые современные академические исследования на Западе ставят под вопрос эти популярные мнения о происхождении ислама. Так, Фред М. Доннер, в своем труде 2010 года «Мухаммад и верующие» решительно спорит с учеными, которые объясняют возникновение ислама чисто земными обстоятельствами. Напротив, говорит он, Мухаммад и его последователи составляли искренне религиозное движение, сфокусированное на одной единственной цели – личном спасении. «По моему убеждению, – пишет он: Ислам начался как религиозное движение, а не социальное, экономическое или «национальное»; в особенности важна для него была забота о достижении личного спасения через праведное поведение. Ранние верующие [мусульмане] были озабочены общественными и политическими вопросами лишь постольку, поскольку связывали их с понятиями благочестия и правильного поведения, необходимого для спасения» .

Весь текст будет доступен после покупки

Источники:

1. Коран. Перевод смыслов и комментарии / пер. с араб. Э. Кулиева. – М.: Умма, 2009. – 800 с.

Список литературы:

2. Nostra aetate. Об отношении Церкви к нехристианским религиям // Христиане и мусульмане: проблемы диалога: хрестоматия. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000. – 559 c.
3. Акиойл М. Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком / М. Акиойл. – М.: Эксмо, 2017. – 400 с.
4. Всемирная энциклопедия: христианство / сост. …..– Минск: Современный литератор, 2004. – 832 c.
5. Гойтейн Ш.Д. Евреи и арабы. Их связи на протяжении веков / Ш.Д. Гойтейн. – М.: Мосты культуры, 2001. – 286 c.
6. Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. – М.: Наука., 1990. – 128 c.
7. Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада / пер. с араб. Н.А. Гайнуллина. – М.: Умма, 2003. – 656 c.

Весь текст будет доступен после покупки