Сохранение жизни, как цель исламского законодательства

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ВЫСШИЕ ЦЕЛИ ШАРИАТА 5
1.1. Анализ понятия «цели исламского шариата» 5
1.2. Макасид аш–шари`а 11
ГЛАВА 2 ПОНИМАНИЕ ЦЕЛЕЙ ШАРИАТА И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ОБРАЗ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 17
2.1. Классификация целей шариата: их виды и польза изучения 17
2.2 Сохранение жизни в свете в свете целей шариата 26
Выводы по главе 2 39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 40
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 42

Весь текст будет доступен после покупки

Цели исламского права, или шариата, составляют общую основу как для уже существующих исламских постановлений, так и для тех, которые еще предстоит вынести в будущем.
Это те всеобъемлющие цели, на которые ориентируется мусульманин, когда он не уверен в решении, особенно во времена, когда обычным делом стало следование собственным пристрастиям, слепое подражание и чрезмерная озабоченность деталями спорных вопросов.
Цели исламского права также являются убежищем для тех, кто ищет выход из кризиса или находится в поиске исламского решения по совершенно новому вопросу, который еще не встречался в истории исламской юриспруденции и который требует поиска соответствующих исламских предписаний. В каждой из этих ситуаций цели исламского права, или макасид аш–шари’а, призваны служить руководством. А для многих мусульманских реформаторов они стали главным ориентиром.
Теория целей шариата (макасид аш–шари‘а) является сегодня одной из ключевых и наиболее популярных концепций среди мусульманских правоведов. Почти все современные известные мусульманские реформаторы предлагают реформировать методологию исламского права, а также экономические, культурные и политические структуры мусульманских обществ, используя именно положения данной теории.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аль–Газали. М. Права человека в исламе / пер. с араб. И.А. Иванов. – М.: ИПЦ «Андалус», 2006. – 176 с.
2. Аль-Кахтани М.А. Понимание макасид аш-Шариа / пер. Т. Ястремская. – Острог: ИИМ, 2020. – 219 с.
3. Ауда Дж. Цели шариата / Пер. К. Гасымова. – М.: Изд.дом «Марджани»,2015 – 192с.
4. Бартольд В.В. Ислам. Культура мусульманства. Мусульманский мир / В.В. Бартольд. – М.: Книга век, 2012 г.– 352с
5. Бартольд В.В. Мусульманский мир. – Академик В.В. Бартольд. Сочинения. Т. VI. Работы по истории ислама и арабского халифата / В.В. Бартольд. – М.: Наука, 1966 – 218 с.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ВЫСШИЕ ЦЕЛИ ШАРИАТА

1.1. Анализ понятия «цели исламского шариата»

Наша религия ислам является величайшим даром от Всевышнего Аллаха. Если мы посмотрим на то, что нас окружает в этой жизни, на наши материальные и духовные блага, то не увидим более ценного подарка, чем ислам. И у религии ислам, как отмечают ученые, есть определенные цели. Эта религия была ниспослана ради принесения определенной пользы людям, как в этой (мирской) жизни, так и в Следующей.
Аллах говорит в Коране:
???????????? ???????? ?????????? ?????????? ???????? ??????
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи…» .
Все, что нас интересует в мирской и в вечной жизни, разъяснено в исламе.
??????? ?????????? ????????? ???????????????
«…как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» .
Ислам таит в себе развитие, гибкость и актуальность для каждого времени и для каждого места.
Аллах в Коране сказал:
???? ?????????? ??? ?????????? ??? ?????? ????? ????? ????????? ???????????
«Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» .
Как бы люди не прожили эту жизнь, в соответствии с этим Писанием или нет, они будут собраны к своему Господу.
Цели Шариата:
Воспитание праведного человека.
Изучая этот божественный закон, можно понять, что первоочередная его цель – это формирование и развитие праведного человека, который был бы источником блага для себя и для общества, а также уменьшение зла, которое он может причинить себе или людям. Это достижимо с помощью ритуалов поклонения и этической системы, нацеленных, в первую очередь, на воспитание праведного человека. Такой человек знает Творца, осознает Его, покорен Ему и выполняет Его приказы. Такие люди приносят пользу другим – как на уровне семьи, так и на уровне общества. Такой человек – проявление милости ислама к человеку.
Установление справедливости
Во–вторых, шариат дан ради установления справедливости между людьми: в умме, а также в отношениях уммы с другими общинами. «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость» и завещает людям «быть стойкими в справедливости» .
В исламе справедливость – это благородная и всеобъемлющая цель. Ислам велит соблюдать справедливость в суде, в отношениях с другими людьми, с семьей и с самим собой.
Шариат считает людей равными, никто не имеет превосходства над другими из–за национальной принадлежности, состояния или происхождения. Более того, шариат обязывает мусульманина и во время войны быть справедливым с противником. Шариат восстанавливает справедливость между мужчиной и женщиной, делает женщину равной мужчине в правах и обязанностях. Как указывает Аллах, «Женщины имеют [по отношению к мужьям] такие же права, как и обязанности, согласно шариату и разуму» .
Получение пользы (маслаха).
В–третьих, шариат обеспечивает получение пользы и отведение вреда. Шариат никогда не стремился к чему–либо, кроме достижения реальной пользы (маслаха). Исламские ученые отметили, что все учение шариата направленно на сохранение и защиту пяти основных интересов и источников пользы для человека, а именно религии, жизни, разума, потомства и имущества (собственности). Эти пять вещей (иногда их называют обязательными целями) принципиально важны для достойной жизни человека.
Как писал Абу Хамид аль–Газали: «… мы подразумеваем под законным видом маслаха сохранение главных целей Шариата. А цели Шариата заключаются в сохранении пяти необходимых вещей: религии, человеческой жизни, имущества, разума и принадлежности к роду. Всякая маслаха, которая заключается в сохранении этих пяти вещей, является законным доводом в Шариате. В свою очередь, всякая маслаха, которая не направлена на сохранение одной из этих пяти вещей, представляет собою вред, а отстранение от такого вида маслаха – само есть маслаха» .
Защита религии Из всех благ (обязательных целей) в первую очередь шариат охраняет и защищает религию. Религия и вера отличает человека от всех других созданий Аллаха. Это честь, которой Аллах удостоил человечество, поэтому религию следует охранять. Во–первых, шариат охраняет религию, приняв за правило, что «нет принуждения в религии» .
Шариат запрещает притеснять людей в их вере или заставлять принять другую веру, даже ислам. Аллах сказал, что это фитна, и это хуже, чем убийство . Даже поверхностного взгляда на ритуалы ислама достаточно, чтобы понять, что их главная цель – укрепить веру и отношения человека с его Творцом. Например, шариат узаконивает борьбу (джихад) ради защиты от различных бесчинств и грехов, и, прежде всего, от покушений на веру.
Защита жизни.
Необходимо совершенно четко понимать, что жизнь священна, потому что это дар Аллаха человеку. Сотворение человека – одно из чудес вселенной. «Среди Его знамений – то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь» . Аллах указывает на это во многих аятах, говоря о неприкосновенности жизни.
Аллах говорит, что убийство одного человека приравнивается к убийству всего человечества, а спасение одного человека – то же, что спасение всего человечества , и шариат ценит человеческую жизнь соответственно.
Шариат запрещает убийство и предписывает за него самое суровое наказание в этой и будущей жизнях. Он также запрещает ранить, наносить физический ущерб, даже в символическом смысле. Шариат разрешает и поощряет людей к достойной жизни, дает им право свободно действовать, думать и высказываться при условии, что все это делается с ответственностью.
Защита разума.
Разум – это тоже дар человеку. Разумом человек отличается от животных. И шариат искренне стремится защитить разум от болезни. Благодаря шариату разум становится источником пользы для общества.
Шариат пропагандирует всеобщее образование и дает каждому право на образование. Шариат также утверждает, что поврежденный и развращенный разум наносит вред человеку и обществу, в связи с чем решительно борется с развращением разума. Одна из главных причин запрета одурманивающих веществ в исламе – тот факт, что они оказывают сильное влияние на разум человека, разрушая и развращая его.
Защита рода
Чтобы сохранить жизнь и передать эстафету будущим поколениям, шариат защищает род и потомство. Каждый ребенок имеет право на то, чтобы расти в семье. Семья обязана заботиться о ребенке и развивать его.
Ислам очень высоко ставит брак и семью, которым посвящена существенная часть законов и постановлений шариата. Шариат не допускает сексуальных отношений вне брака и строжайше запрещает однополые браки. Брак охраняется законом от злоупотреблений одного из супругов или людей, не принадлежащих семье. За обвинение в недозволенных сексуальных отношениях полагается суровое наказание, потому что распространение подобных слухов, особенно в отношении женщины, разрушает брак и ставит под сомнение честь женщины. В обществе мужчины и женщины обязаны оберегать свою чистоту, опускать взгляд и общаться друг с другом только как коллеги или братья и сестры. Все это необходимо, чтобы обеспечить здоровую семью и потомство.
Хотя развод разрешается, он не поощряется, супругам предлагают проявлять терпение, так как развод считается последним способом решения проблемы неудачного брака. В Коране приводится множество указаний относительно того, как решать конфликты в браке, и это в очередной раз свидетельствует о том, какое большое внимание уделяет шариат семье.
Шариат также отводит особое место сиротам, и утверждает, что человек, заботившийся о сироте, в будущей жизни получит великую награду – не меньшую, чем право находиться в Раю в обществе Пророка (мир ему и благословение). Никто не должен воспринимать своих детей как обузу, не имеет права убивать их из боязни бедности или бесчестья .
Шариат предписывает относиться к матери, особенно к беременной и кормящей женщине, с вниманием, потому что она заботиться о следующем поколении. Следуя шариату, мусульмане обязательно воспитают праведное потомство, что и обеспечит настоящую защиту их рода.
Защита имущества
Человек имеет право владеть собственностью и защищать ее. И защита имущества является одной из целей шариата. Исламский закон строго запрещает воровство и карает за него. Шариат также регулирует сделки между людьми и ясно говорит, что они должны строиться только по принципу свободы и добровольности. Шариат также поощряет стремление увеличить свое состояние и заботиться о том, чтобы оно не попало в руки тех, кто его растранжирит. Бедные имеют право на долю имущества богатых, и это их право осуществляется через благотворительность.
Шариат запрещает ростовщичество, потому что оно является причиной пустой растраты имущества и сосредоточения избыточного количества материальных благ в руках немногочисленных богатых людей.
Три категории сохранения маслаха.
Учение и законы шариата в отношении этих пяти целей разделены на три вида:
А) необходимые
Б) нужные
В) усовершенствующие
К необходимым относится любое постановление, обеспечивающее защиту одной из целей шариата, иными словами, без этого постановления данная цель исчезает как таковая. Например, запрещение убийства относится к категории необходимостей, поскольку в случае нарушения этого запрета, то есть в случае убийства, жизнь прекращается.
Ко второй категории относятся нужные постановления, то есть те, без которых цель может быть достигнута только с большим трудом. Например, к этой категории относится запрет монополий: хотя монополии не исключают существование собственности у других, из–за них у людей возникают большие проблемы с сохранением собственности.
К последней категории относятся постановления, позволяющие достичь пяти целей шариата в совершенном виде. Например, для защиты потомства шариат велит мужчине и женщине опускать взор, так как рассматривание представителя другого пола, конечно, не уничтожит потомство и не поставит его под угрозу, но может создать соблазн, который приведет к плачевным последствиям.
Данная систематизация постановлений, направленных на защиту маслаха, крайне важна, так как позволяет принять правильное решение, особенно когда между собой состязаются разные виды пользы. Жизненная необходимость всегда важнее надобности или совершенствования, и так далее. Например, коллективный намаз важен для сохранения религии, однако это не принципиально. Если участие в коллективном намазе ставит жизнь человека под угрозу, например, в связи с тем, что для этого ему надо пройти через опасный квартал, он может молиться дома, потому что это отвечает необходимости сохранения жизни .

1.2. Макасид аш–шари`а

Макасид (араб. ??????) – арабское слово, обозначающее цель или намерение. В исламском праве этот термин означает «задачи, замыслы, главные цели, особые смыслы предписаний Ислама».
Макасид - это то, к чему стремится шариат в своих постановлениях и за что борется на своем сбалансированном и умеренном пути. Что касается буквального значения слова шари’а или шар’, оно указывает на ясность и разъяснение. Это слово также означает источник воды. Следовательно, шариат - это средство выполнения требований, которые выдвигаются на пути служения Богу; им также называют путь религии .
Узкое значение макасид аш–шари’а: Этот термин широко использовался как ранними учеными, так и учеными более поздних времен. Однако ни в одном их труде нет точного определения термина макасид. Даже аш–Шатыби с его новаторским подходом никак не определял этот термин, возможно, по той причине, что не видел в этом необходимости, так как он писал главным образом для ученых, а не для широкой аудитории.
Если более ранние ученые не определяли макасид аш–шари’а, то некоторые современные ученые и правоведы попытались это сделать. Выдающийся ученый ат–Тахир ибн Ашур пишет: «Общие цели шариата - это смыслы и мудрые цели, которые Законодатель придает всем или большинству законодательных актов, и которые не ограничиваются определенным видом исламских норм». Это определение относится к общим целям шариата. Кроме того, существуют конкретные цели и мудрые задачи, относящиеся к вопросам этого мира и загробной жизни, которые в этом определении не учтены .
Аллаль аль–Фаси целями шариата называет «конечные цели, которых стремится достичь шариат, и тайны, которые Законодатель вложил в каждое из своих предписаний». Эта дефиниция охватывает общие и конкретные цели шариата. Поэтому в целом ее можно считать приемлемой.
В свою очередь, Ахмад ар–Райсуни определяет макасид ашшари’а как «задачи, для реализации которых исламский закон был создан на благо человечества». Этот взгляд перекликается с определением Аллаля Аль–Фаси, хотя и исключает ссылку последнего на «конкретные цели».
Следовательно, ар–Райсуни, похоже, считает, что понятие «благо человечества» охватывает и общую, и вполне конкретную пользу. По мнению Юсуфа Хамида аль–Алима, макасид аш–шари’а - это «цели, преследуемые законодательством, и глубинные цели, заложенные Премудрым Законодателем в каждой норме шариата».
Это определение подразумевает два типа целей и являет собой комбинацию определений, предложенных двумя ранее упомянутыми учеными. Вахба аз–Зухайли определяет макасид аш–шари’а как «цели и мудрые намерения, которые Законодатель вкладывает в каждое из Cвоих [шариатских] постановлений». Можно заметить, что это определение также напоминает определения Ибн Ашура и аль–Фаси .
1. Некоторые понятия, относящиеся к определению целей шариата, появились еще в работах выдающихся исламских мыслителей Абу–ль–Маали аль–Джувайни и его ученика Абу Хамида аль–Газали в 11–12 веках. Последний расположил потребности в религии, жизни и т.д в приведенном выше порядке по степени их приоритетности и ввел понятие защиты этих потребностей.
2. Дальнейшее развитие теория целей шариата получила в работах Ибн аль–Кайима, который провел основательную критику "правовых хитростей" (аль–хийал аль–фикхийя), утверждая, что они являются абсолютной противоположностью целей шариата. Его подход к выделению универсальных целей шариата иллюстрируют следующие слова:
3. В основе шариата лежат мудрость и благо, приносящие людям пользу как в земной жизни, так и в загробной. Шариат всецело построен на справедливости, мудрости и благе (маслаха). И если при рассмотрении какого–либо вопроса в итоге будет выведена норма, которая вместо справедливости и милосердия приведет к жестокости, вместо пользы принесет вред, а вместо мудрости явит глупость, то это шариатом никак не может быть, даже если кто–то будет интерпретировать это как шариат.
4. Однако законченный вид учение о целях шариата приобрело в работе Абу Исхака аш–Шатиби аль–Мувафакат фи усуль аль–фикх. Он определил макасид аш–шариа как «достижение добра, благосостояния, пользы, преимуществ и защиты от зла, вреда, утрат». По словам аш–Шатиби, юридические цели исламского права «являются преимуществами, предусмотренными законом. Таким образом, тот, кто сохраняет юридическую форму, искажая содержание, не соблюдает закон».
5. Однако только в наше время исламские ученые вновь проявили новый интерес к макасид аш–шариа. Новый этап в их изучении начался с работы тунисского ученого Мухаммада Аль–Тахира ибн Ашура (1973 г. н.э.). С начала века многие исламские ученые, в том числе Мохаммад Хашим Камали, профессор Имран Ниязи, Ахмад Райсуни, Халим Райн, Джассер Ауда и Тарик Рамадан внесли вклад в развитие учения о целях шариата.

Весь текст будет доступен после покупки