Теория «Москва- третий Рим» старца Филофея и её значение для укрепления самодержавия

Введение 3
Глава 1. Сущность теории «Москва – Третий Рим» 6
1.1 Предпосылки возникновения теории «Москва – Третий Рим» 6
1.2 Суть теории «Москва – Третий Рим» 12
Глава 2. Влияние теории «Москва – Третий Рим» на формирование внутренней политики Московского государства и её дальнейшее развитие 18
2.1 Переход религиозной концепции в идеологическую доктрину
Московского государства 18
2.2 Концепция «Москва - Третий Рим» в общественной и политической жизни Руси XIX – начала XX веков 24
Заключение 28
Список использованной литературы 30

Весь текст будет доступен после покупки

Концепция «Москва - Третий Рим» и ее конкретно-историческое воплощение - популярная тема новейших исторических и культурологических работ. Данная теория интересовала и до сих пор интересует многих историков, культурологов, политических деятелей и считается одной из самых знаковых в истории Российского государства. Эта концепция выступает как смысловая основа мессианской идеи образования Российского централизованного государства, которая в значительной степени определила мессианское направление данного процесса и проблематику его развития. Всё вышесказанное доказывает актуальность данной работы.
На сегодняшний день в период процессов глобализации и интеграции в мировом сообществе на передний план выдвигаются страны, которые имеют определенное историко-культурологическое «превосходство», а также традиции преемственности с другими странами, сохраняемых, развиваемых в политике и культуре своего народа. Это определяет значимость данного исследования. Также важно отметить тот факт, что данная концепция помогла сохранить единство и суверенность России как государства, так как смогла направить и поддержать интеграционные процессы становления русской государственности. На многие годы была сформирована концепция внешней политики русского государства как гордой и сильной державы, противостоящей угрозам внешнего мира в попытке сохранить и преумножить материальные и духовные богатства страны. Не стоит забывать и о культурологическом эффекте принятия и популяризации концепции «Москва - Третий Рим»: с ее помощью был создан образ духовной державы, последнего оплота христианского мира, что возвысило Россию и поставило ее в один ряд с такими европейскими культурами и странами, как античная Греция, Италия.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Сущность теории «Москва – Третий Рим»
1.1 Предпосылки возникновения теории «Москва – Третий Рим»


Прежде, чем перейти к московской концепции, следует кратко охарактеризовать имперскую доктрину, которая была усвоена и трансформирована в Москве. Идея вселенской монархии имеет древнее, возможно, иранское происхождение, однако достаточно обратиться к ее изложению в книгах древнееврейских пророков, в частности в книге Даниила.
Вселенская история до наступления царства Мессии (древнееврейское слово «мессия» означает помазанник) показана пророком как последовательность четырех царств, символизируемых частями тела истукана, который приснился царю Навуходоносору, либо видением четырех зверей Даниилу; традиция толкует их как Вавилонскую, Персидскую, Македонскую и Римскую империи.
В одних случаях христианство, развивавшееся в пределах Римской империи, считало это четвертое царство Даниила царством антихриста, в других – силой, удерживающей появление антихриста .
После утверждения Константином Великим (ок. 285–337 г.ж.) союза христианства и имперского Рима концепции римско-христианской империи суждено было наложить глубокий отпечаток на европейскую историю. На Западе империя была низвергнута варварами и восстановлена лишь в 800г., когда коронация Карла Великого (742-814г.ж.) обозначила глубокий разлом прежде существовавшего мирового единства.
Восточная империя, избежавшая варварского завоевания, на Босфоре продолжала поддерживать традиции Римской империи, справедливо считая себя ее законной преемницей. Восточные носители имперской власти считали должным пожаловать своей столице имя Вечного («длящегося») Рима.
В 324-330 гг. Константин Великий основал новую столицу Константинополь на месте г. Византий, который становится «новым Римом» .
Византийская идеология усвоила многие римские формы и была отмечена известным «мессианизмом», расцвет которого, по всей видимости, пришелся на эпоху Македонской династии, что совпало с началом распространения христианства у славян. Именно поэтому мессианская идея так скоро проникла в славянский мир, к тому же Византия рассматривала эту доктрину как чрезвычайно важную. Она получила распространение благодаря учению и каноническим актам греческой церкви либо посредством усвоения славянами византийских трудов (некоторые новеллы Юстиниана, толкования на Апокалипсис св. Андрея Кесарийского, различные пророчества) .
Русские постепенно знакомились с данной византийской доктриной как непосредственно, так и через южных славян, которые сумели адаптировать ее в собственных национальных интересах .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Бауэр Е. А. Теория «Москва третий Рим» в трактовке И. А. Кириллова // Вестник ЧелГУ. 2007. №18.
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-moskva-tretiy-rim-v-traktovke-i-a-kirillova (дата обращения: 15.05.2022).
2. Бердяев Н. А. Русская идея. СПб: Азбука-классика, 2008. – 318 с.
3. Жукова Н. С. Сущность государственной идеологической концепции «Москва - Третий Рим» // Философия права. 2010. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-gosudarstvennoy-ideologicheskoy-kontseptsii-moskva-tretiy-rim (дата обращения: 15.05.2022).
4. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI–XVI вв.). Л: Наука, 1987. – 246 с.
5. Из истории русской культуры. Т. 2, кн. 1: Киевская и Московская Русь: [Ст. по истории и типологии рус. культуры] / Сост. А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. 2002. – 944 с.
6. Карташов А. В. Воссоздание Святой Руси. - М.: Столица, 1991. – 251 с.
7. Кириллов И. А. Третий Рим: Очерк ист. развития идеи рус. Мессианизма. М.: Т-во типо-лит. И.М. Машистова, 1914. – 100 с.

Весь текст будет доступен после покупки