Глава 1. Сущность теории «Москва – Третий Рим»
1.1 Предпосылки возникновения теории «Москва – Третий Рим»
Прежде, чем перейти к московской концепции, следует кратко охарактеризовать имперскую доктрину, которая была усвоена и трансформирована в Москве. Идея вселенской монархии имеет древнее, возможно, иранское происхождение, однако достаточно обратиться к ее изложению в книгах древнееврейских пророков, в частности в книге Даниила.
Вселенская история до наступления царства Мессии (древнееврейское слово «мессия» означает помазанник) показана пророком как последовательность четырех царств, символизируемых частями тела истукана, который приснился царю Навуходоносору, либо видением четырех зверей Даниилу; традиция толкует их как Вавилонскую, Персидскую, Македонскую и Римскую империи.
В одних случаях христианство, развивавшееся в пределах Римской империи, считало это четвертое царство Даниила царством антихриста, в других – силой, удерживающей появление антихриста .
После утверждения Константином Великим (ок. 285–337 г.ж.) союза христианства и имперского Рима концепции римско-христианской империи суждено было наложить глубокий отпечаток на европейскую историю. На Западе империя была низвергнута варварами и восстановлена лишь в 800г., когда коронация Карла Великого (742-814г.ж.) обозначила глубокий разлом прежде существовавшего мирового единства.
Восточная империя, избежавшая варварского завоевания, на Босфоре продолжала поддерживать традиции Римской империи, справедливо считая себя ее законной преемницей. Восточные носители имперской власти считали должным пожаловать своей столице имя Вечного («длящегося») Рима.
В 324-330 гг. Константин Великий основал новую столицу Константинополь на месте г. Византий, который становится «новым Римом» .
Византийская идеология усвоила многие римские формы и была отмечена известным «мессианизмом», расцвет которого, по всей видимости, пришелся на эпоху Македонской династии, что совпало с началом распространения христианства у славян. Именно поэтому мессианская идея так скоро проникла в славянский мир, к тому же Византия рассматривала эту доктрину как чрезвычайно важную. Она получила распространение благодаря учению и каноническим актам греческой церкви либо посредством усвоения славянами византийских трудов (некоторые новеллы Юстиниана, толкования на Апокалипсис св. Андрея Кесарийского, различные пророчества) .
Русские постепенно знакомились с данной византийской доктриной как непосредственно, так и через южных славян, которые сумели адаптировать ее в собственных национальных интересах .
Весь текст будет доступен после покупки
