КРИТИКА ДЖАДИДИЗМА И ВАХХАБИЗМА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДАГЕСТАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ВАХХАБИЗМА И ДЖАДИДИЗМА В ДАГЕСТАНЕ 10
1.1. Ваххабизм: понятие, история и принципы 10
1.2. Понятие джадидизма и его возникновение в Дагестане 17
1.3. Ваххабизм и джадидизм в дагестанском исламском сознании: параллели и противоречия 25
ГЛАВА 2. ДАГЕСТАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ДЖАДИДИЗМЕ И ВАХХАБИЗМЕ 41
2.1. Продолжение богословской полемики начала ХХ В. В дагестанских арабографических сочинениях советского периода 41
2.2. Хафиз-хаджи Охлинский о ваххабитах и джадидах 48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 68

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. В вопросах противодействия религиозному экстремизму немаловажную роль играет научное освоение всей системы понятий, которая была бы адекватна сложившейся ситуации. Редко кто из ученых, исследующих современные проблемы ислама, не использует такие понятия, как «фундаментализм», «салафизм», «ваххабизм», «джадидизм» и другие. С одной стороны, эту научную активность следует приветствовать, так как без нее вряд ли возможна концептуализация знания; с другой - многообразие подходов часто становится источником «размножения сущностей», тогда как научная задача заключается в обратном. В практическом плане понятийно-терминологическая несогласованность оказывает отрицательное влияние на процессы противодействия религиозному экстремизму. Конкретным случаем такой разноречивости является многозначность, несогласованность как внутринаучных, так и внутри-конфессиональных интерпретаций понятий «ваххабизм» и «джадидизм». Эта проблема была и остается актуальной и в Республике Дагестан.
Есть точка зрения, что понятие «фундаментализм» малопродуктивно для характеристики ваххабизма, в частности ваххабизма в Дагестане . Кроме того, исследователи указывают, что как на Западе, так и в России злоупотребляют термином «фундаментализм» . Действительно, это понятие не объясняет сути ваххабизма: оно недостаточно для определения его специфики - но тем не менее необходимо для такого определения. Любое формально-логическое определение сводится, как правило, к определению рода и видового различия. В этом смысле говорить о природе ваххабизма вне понятия «фундаментализм» не приходится. Другое дело - злоупотребление этим понятием, указываемое В.В. Наумкиным (в частности, склонность обозначать им широкий спектр известных явлений). Это и «обновление» , и «ревизионизм» , и «модернизм» , и «возрожденчество», и «традиционализм». Не вдаваясь в тонкости этих понятий, в основу анализа фундаменталистских тенденций в исламских конфессиях целесообразно заложить понятие «салафизм». Оно достаточно устоялось, однозначно понимается исследователями и способно обозначить главное, общее содержание всех исламских фундаменталистских течений. Как объясняется в авторитетном энциклопедическом словаре «Ислам», «салафийа» - термин, происходящий от слова салаф, - «предки», «предшественники». Салафиты - общее название мусульманских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун). Позднейшие нововведения они квалифицировали как бида - ересь . Салафизм (как и любой фундаментализм) - приверженность к исходным конфессиональным началам, неприятие изменений в основных принципах, системе ценностей религиозного течения.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ВАХХАБИЗМА И ДЖАДИДИЗМА В ДАГЕСТАНЕ

1.1. Ваххабизм: понятие, история и принципы

Ваххабизм - «это религиозно-политическое течение в суннитской ветви ислама, возникшее на Аравийском полуострове в середине XVIII в. Названо по имени основателя теолога Мухаммада Ибн Абд-аль-Ваххаба (1703-1792). В учении ваххабизма нашли возрождение и развитие богословско-правовые взгляды Ибн Таймии, являвшегося приверженцем ханбалитского толка. Неустанная борьба с «недозволенными новшествами», под которыми в первую очередь разумелся культ святых, широко практиковавшийся в то время в Аравии, и проповедь строгого единобожия (Таухид) легли в основу ваххабизма» . «Эти люди следуют за учением Ибн Таймии и его последователей и придерживаются буквальной трактовки Корана и сунны, полностью отрицая попытки рационального понимания священных текстов. На самом же деле их идеи очень даже несостоятельны и не выдерживают даже малейшей критики» . «Ваххабизм и его практика - это девиантное, ложное, не соответствующее аутентичной исламской традиции толкование Ислама» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Коран // Переводы.
2. Закон Республики Дагестан «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях» от 30.12.1997 г.
3. Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» от 22.09.1999 № 15.
4. «Автобиография» Абусуфьяна Акаева. В кн.: Литературное и научное наследие Абусуфьяна Акаева / Перевод текста «Автобиографии» с азербайджанского языка Г.М.-Р. Оразаева; перевод арабского текста - А.Р. Шихсаидова. Махачкала, 1992. С. 129-130.
5. А. Аршаруни, Г. Габидуллин. Очерки панисламизма и пантюркизма в России.-М.,1931.
6. Абд ал-Хафиз ал-Ухли. Достоверный ответ благочестивому брату. С. 3.
7. Абдулла аль-Кахтани. Кто они неохариджиты. Ваххабиты - «салафиты»? / пер. с араб. Р.К. Адыгамов. Каз.: Иман, 2009.
8. Абдуллаев М.А. Актуальные вопросы философской науки. Махачкала: Дагполиграф,1999. С.473
9. Абдуллаев М.А. Из культурно-философского наследия Дагестана. Махачкала, 1994. С.128-129
10. Абдуллаев М.А., Меджидов Ю.В. Али Каяев. Махачкала, 1968. С. 65.
11. Абдуллин Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли.-Казань, 1979.-С.97.
12. Абдулмажидов Р.С. Критика «салафизма» в сочинении суфийского шейха Мухаммада ал-Асали «ал-Аджвиба ал-Асалийа фи радд шубах ал-ваххабийа» (Ответы ассабца для опровержения ваххабитских сомнений) // Письменные памятники Востока. Проблемы перевода и интерпретации. М., ИВ РАН, 26 - 28.10.2015 (тезисы конференции).
13. Акаев А. Кто такие социалисты. В кн.: Тропою пророка. Т. I. С. 22.
14. Акаев А. Состояние хиджаза и беда ваххабизма // Баян ал-Хакаик, 1925, № 1.
15. Акаев А. Тропою пророка. Т. I. Махачкала, 1992. С. 6-7 (на кумыкском яз.).

Весь текст будет доступен после покупки