Образ удаганки в танцевальной культуре якутов (на примере хореографического произведения «избранницы духов»)

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................3
ГЛАВА I. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ УДАГАНКИ В ТАНЦЕВАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ.....................................................11
1.1. Особенности построения художественного образа якутов...................11
1.2. Хореографический текст в раскрытии образа удаганки......................15
Выводы по I главе................................................................................................24
ГЛАВА II. ОБРАЗ В ТРАДИЦИОННЫХ ТАНЦАХ ЯКУТОВ...................28
2.1. Поиск в раскрытии образа танцев якутов на примере хореографического произведения «Избранницы духов».............................28
2.2. Драматургия хореографического произведения «Избранницы духов».....................................................................................................................36
Выводы по II главе ..............................................................................................52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...................................................................................................56
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ........................................63
ПРИЛОЖЕНИЕ...................................................................................................70

Весь текст будет доступен после покупки

Искусство, во всех его многообразных проявлениях, является универсальным языком человечества, отражающим не только внешнюю реальность, но и внутренний мир, глубинные верования и космологические представления этносов. Особое, поистине сакральное место в этом культурном ландшафте занимает наследие народа Саха (якутов), чья самобытная жизнь неразрывно связана с величественной, но суровой природой Арктики и укоренена в сложной и многогранной системе древних верований. В самом сердце их традиционного мировоззрения пульсирует феномен шаманизма – древнейшей духовно-практической системы, а одной из наиболее почитаемых, могущественных и вместе с тем загадочных фигур является удаганка – женщина-шаман. Она не просто исполнительница обрядов, но и ключевая фигура, выполняющая священную функцию посредника между мирами, хранительница вековых знаний, целительница физических и духовных недугов, а также проводница душ в посмертии. Образ удаганки, с ее внутренней силой, способностью к экстатическим состояниям, уязвимостью перед лицом сверхъестественного, трансформирующейся природой и глубочайшей связью с духами Верхнего, Среднего и Нижнего миров, является подлинной квинтэссенцией якутской духовности и культурной идентичности.

Весь текст будет доступен после покупки

. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ УДАГАНКИ В ТАНЦЕВАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ
1.1 Особенности построения художественного образа якутов
Концепция мира – это фундаментальная идея, которая присутствовала в различных культурах и обществах на протяжении всей истории. Эта концепция основана на представлении о том, что мир разделен на три части, включая небесное царство, человеческое царство и подземный мир. Эта трехчастная концепция мира сыграла значительную роль во многих аспектах человеческой жизни, включая религию, философию и искусство. Одной из областей, в которой концепция мира, состоящая из трех частей, оказалась особенно влиятельной, являются ритуальные танцы и идея путешествий.
Ритуальные танцы — это форма танца, исполняемая в определенном культурном или религиозном контексте. Эти танцы часто имеют символическое значение, связанное с культурой или религией, в которой они исполняются. Одним из аспектов ритуальных танцев, который обычно встречается в разных культурах, является идея путешествия. Эта идея тесно связана с концепцией мира, состоящей из трех частей, поскольку часто считается, что танцоры путешествуют между разными сферами мира.
Во многих культурах небесное царство ассоциируется с небесами и богами. Человеческое царство, с другой стороны, связано с землей и живыми. Преисподняя связана со смертью и загробной жизнью. Когда танцоры исполняют ритуальные танцы, они часто символически путешествуют по этим разным мирам. Например, в некоторых культурах коренных американцев танцоры исполняют танцы, представляющие их путешествие в мир духов. Считается, что это путешествие проходит через три царства мира.
Идея путешествий в ритуальных танцах не ограничивается культурой народа саха. Во многих других культурах по всему миру есть свои версии ритуальных танцев, которые включают в себя путешествие между разными мирами. На Бали, например, танцоры исполняют танец под названием танец Баронг. Этот танец рассказывает историю битвы между силами добра и зла в мире. Танцоры путешествуют по разным царствам мира, представляя свое путешествие, чтобы победить злые силы.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Алексеев, Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в начале ХХ в. / Н. А. Алексеев. – Новосибирск : Наука, 2019. – 198 с.
2. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири: (опыт ареального сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев ; ответственный редактор доктор исторических наук И. С. Гурвич ; Академия наук СССР, Сибирское отделение, Якутский филиал, Институт языка, литературы и истории. – Новосибирск : Наука, Сибирское отделение, 1984. – 232 с.
3. Алексеев, Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в начале ХХ в. / Н. А. Алексеев. – Новосибирск : Наука, 2020. – 198 с.
4. Алексеев, Н. А.Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX в.– Новосибирск: Наука, 1975. (Фундаментальный труд о верованиях, включая шаманизм).
5. Алексеев, Н. А. Этнография и фольклор народов Сибири / Н. А. Алексеев. – Новосибирск : Наука, 2018. – 494 с.
6. Алексеев, Э. Е. Фольклор в контексте культурной жизни народа (На примере якутских песен). – М.: Советский композитор, 1977. (Общий контекст музыкальной культуры).
7. Баранчикова, М. Работа балетмейстера в самодеятельном коллективе / М. Баранчикова // Балетмейстер и коллектив. – Москва : Искусство, 2019. – С. 22-57.
8. Башарин, Г. П. История аграрных отношений в Якутии (XVII – середина XIX в.). – М.: Наука, 1956. (Хотя не о шаманизме напрямую, дает обширный культурно-исторический контекст).

Весь текст будет доступен после покупки