Роль сохранения и изучения национально-исторического наследия народного костюма в дизайн-проектировании

Введение………………………………………………………..……………….3-5
ГлаваI.ПРЕДПРОЕКТНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
1.1. Историко-культурологический аспект национального татарского костюма………………………………………………………………………6-11
1.2. Традиционный костюм в культурном аспекте современности и его роль сохранения ………………………………………………...............................12-15
Выводы по 1 главе………………………………………………………………15
ГлаваII. ХУДОЖЕСТВЕННО-ПРОЕКТНЫЙ РАЗДЕЛ
2.1. Материально-технические основы обеспечения процесса изготовления традиционной народной одежды и аксессуаров………………………..15-20
2.2. Разработка проекта и эскизов комплекта аксессуаров в технике бисероплетения и в технике шибори………………………………………20-27
Выводы по 2 главе……………………………………………………………28
Заключение ………………………………………………………………………29
Приложение 1. Аналоги………………………………………………….. 30- 31
Приложение 2. Инструменты и материалы……………………………...........32
Приложение Схемы………………………………………………………32-36
Приложение 4. Готовое изделие…………………………………………36-38

Весь текст будет доступен после покупки

В наше время можно проследить рост общественной потребности в освоении национальной культуры как важнейшего многофункционального ценностного примера современной социокультурной среды. Народный костюм несет в себе большие ресурсы для развития творческого потенциала, фантазии и интуиции, для ощущения радости ручного труда как творчества. Действительно, изучая творения людей, мы развиваем собственную фантазию, а воспитание уважения к чужому труду создает необходимое условие интеграции подрастающих поколений в исторически развивающуюся культуру.

Весь текст будет доступен после покупки

ГлаваI. ПРЕДПРОЕКТНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
1.1 Историко-культурологический аспект национального (татарского) костюма
Татарский костюм – это бесценное творение, одежда, прошедшая в своём развитии долгий путь, тесно связана с историей и эстетическими, нравственными взглядами создателей. Искусство современного костюма не может развиваться в отрыве от корней его создания и национальных традиций. Народный костюм – не только яркий самобытный элемент культуры, но и синтез различных видов декоративного творчества, донёсшего традиционные элементы кроя, орнамента, использования материалов и украшений, свойственных одежде в прошлом. Народный костюм можно сравнить с монументальным изваяниям(памятником) идеального образа человека эпохи. На формирование изображения состава, форм, особенностей орнаментации оказывали влияние географическая среда и климатические условия, хозяйственный уклад и уровень развития производительных сил, соподчинённость его частей и целостность образа, когда ничто не разрушает его. Это главные условия гармонии татарского народа.
Изучение элементов национального костюма играет большую роль в профессиональном становлении специалистов в области дизайна. Народный костюм является образом и отправной точкой единства красоты и целесообразности для создания новых современных моделей одежды и его элементов.
Татарский костюм второй половины 19 века находился под влиянием европейской моды. Создание в наибольшей степени полного ансамбля традиционной татарской одежды и украшений способствовала концентрация в городах зажиточной и светски образованной части татарского населения. Новые варианты костюма, утвердившись в городе, распространялись позже в сельских районах [Завьялова М.К. Татарский костюм: из собрания Государственного музея Республики Татарстан – Казань: Издательство «ЗАМАН», - 1996. -256с. 237].
В мужской одежде основную нижнюю часть составляли рубаха и штаны. Рубаха татар шилась чаще всего из ситца и миткаля светлых оттенков, таких как белый, бледно-розовый и сероватый. Материалы были однотонными, очень редко были в с цветочками, полосками и горошками.
Штаны у татар были одного типа, одинаковые для мужчин и женщин. У мужчин различали два вида штанов: штан – это нижник штаны, которые шились из легких материй светлых оттенков (ситец, миткаль, бязь, лен), и чалбар – верхние штаны, которые шились из более тяжелых материй темных оттенков (у крестьян часто грубый холст, у более зажиточных - хлопчатобумажные и шерстяные ткани). Носить две пары штанов было не обязательно, часто носили только нижние.
Мужской костюм в 19 веке частично утратил цветовую декоративность, в нем преобладала функциональность. Верхняя одежда шилась из фабричных тканей темной расцветки. Только люди солидного возраста продолжали носить казакины и камзолы из бухарских тканей, в большинстве случаев бумажных или полушелковых, реже шелковых. Большим распространением из этих тканей пользовались эдрес, бикасаб, саранча и бенарес. Чаще всего употреблялся эдрес, из которого шили камзолы – любимая одежда среди татар обоего пола. Камзол носили все классы татарского общества.
Джиляны для мужчин стали изготовлять из однотонных хлопчатобумажных и шелковых тканей светлых оттенков. Украшением джилянов служила фигурная ручная стежка по всей поверхности. [Завьялова М.К. Татарский костюм: из собрания Государственного музея Республики Татарстан – Казань: Издательство «ЗАМАН», - 1996. -256с. 237].
Вдобавок существовала тюбетейка новой формы усеченного конуса – «каляпуш». Каляпуш кроился в виде двух частей – околыша и плоского верха. Материалом для шитья был преимущественно бархат темных оттенков. Также каляпуш мог быть украшен вышивкой.
Женская татарская одежда по принципам построения была совершенно аналогична мужской одежде, отличаясь лишь вариациями. Женская одежда имела более тщательную отделку, для ее пошива использовались материалы разнообразнее, были больше разработаны орнаментальные детали. Традиционной составляющей нижней одежды у женщин были рубаха-платье, нижний нагрудник (кукракча) и штаны.
Рубаха-платье надевалась непосредственно на тело, так как никакого нижнего белья у татарок не было. Женские нательные рубахи-платья перестали шить из жесткой и тяжелой парчи, заменив ее на шерстяные, шелковые и хлопчатобумажные ткани светлых оттенков, таких как голубой, розовый, зеленый, сиреневый. В качестве орнамента выступали клетка и полоска. Кроме тканей в орнаментации костюма применялись тесьма, шнур, бахрама, ленты, позумент и т.п. Популярностью пользовался позумент, реже употреблялись кружева. Помимо этого на одежду нашивались пуговицы, бляшки, застежки и т.п.
Количество ткани, которое расходовалось на пошив одежды для жены, служило показателем общественного положения мужчины, главы семьи.
Женский костюм имел более спокойную цветовую гамму, что позволяло женщинам применять аппликацию и вышивку на оборках платья. Традиционно расшитым оставался нагрудник-кукракча, который частично виднелся через грудной разрез рубахи [Завьялова М.К. Татарский костюм: из собрания Государственного музея Республики Татарстан – Казань: Издательство «ЗАМАН», - 1996. -256с. 237]. Нагрудник надевался на голое тело под платье. Он представлял собой материю в форме четырехугольника размерами 20 на 30 см, либо 25 на 40 см, у которого два угла, которые прилегают к узкой стороне, скошены. Расстояние между этими скошенными углами равняется половине окружности шеи[Воробьев Материальная культура казанских татар 1930.]. Нагрудник исполнял утилитарную функцию, его одевали под рубашку с традиционно глубоким грудным разрезом для того, чтобы скрыть распахивающуюся при движении щель на груди. Религиозно-магическая функция связана с необходимостью сокрытия груди кормящей женщины от недоброго постороннего глаза [Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала, Издательство «фэн» Казань – 2000.].
Следующей одеждой женщин, которое надевалось прямо на тело, являлись штаны. Они не отличались от мужских штанов и изготавливались из легких тканей, обычно из ситца различных цветов, исключая белый. Носили штаны все, независимо от возраста, некоторые не снимали даже на ночь. Интересно отметить, что татарки использовали штаны для подтыкания во время работы платья [Воробьев Материальная культура казанских татар 1930.].
Поверх платья татарские женщины носили камзолы. Они не отличались от мужских, но имели больше вариаций в различных деталях: например, значительно вирировалась длина камзола, устройство ворота.
Передники, ко?торые также пр?инадлежали женскому ко?мплексу одежды, в св?ою очередь до?стойны внимания. Их но?сили поверх ру?бахи, и они были тр?адиционно короче, чт?обы украшенная ча?сть подола ру?бахи была ви?дна. В комплексе ко?стюма одновременно с вы?шитыми передниками ис?пользовались и вышитые на?рукавники. Их надевали во вр?емя весенне-ле?тних полевых ра?бот, которые ча?сто превращались в св?оеобразную демонстрацию же?нского наряда. Вы?шитые ярким та?мбуром нарукавники, в со?четании с вышитыми пе?редниками, слаженно до?полняли многокрасочный ко?стюм молодой ка?занской татарки.
Ве?рхняя женская од?ежда имеет мн?ого общего по на?званиям, покрою, со?ставу входящих в нее эл?ементов с одеждой му?жчин. Она отличалась ли?шь некоторыми эл?ементами декоративного пл?ана.
По назначению ве?рхняя одежда де?лилась на домашнюю и вы?ходную (летнюю, де?мисезонную, зимнюю). К до?машней одежде от?носились камзолы, ко?торые надевались по?верх рубахи. Же?нщины их носили ча?ще, чем девушки. Ка?мзолы шились из ше?лка и бархата, за сч?ет их мягкости и эл?астичности. Они шились дл?инными до колен или ко?роткими до бедер, с ко?роткими до локтей ру?кавами или без рукавов, с вы?сокими бортами или с гл?убоким грудным вы?резом, с запахом вп?ереди или без запаха [Су?слова С.В., Мухамедова Р.Г. На?родный костюм та?тар Поволжья и Ур?ала, Издательство «фэн» Ка?зань – 2000.].
Традиционными го?ловными уборами та?тарок являлись ра?знообразные волосники, по?крывала и шапки. При их кл?ассификации одновременно с фо?рмой (покроем) уч?итывались также и во?зрастной принцип, ос?обенности декоративного оф?ормления и способы но?шения.
В Казани в се?редине 19 века зн?ачительное распространение им?ели калфачки вя?заные из разноцветных ше?лковых ниток, с по?перечными полосами. Их дл?ина могла до?ходить до 50 см. Они были без тв?ердого околыша, но с от?воротом. Они богато ук?рашались вышивкой, а та?кже аппликациями, вы?полненными в «ушковой» те?хнике. На лобную ча?сть калфака по вс?ему диаметру пр?ишивались «ука-чачак», по?зументной бахромой об?шивались боковые ли?нии убора. К его от?висающей лопасти пр?ишивалась большая по?зументальная кисть. Эт?от вариант ка?лфака использовался и в ко?мплексах одежды мо?лодых замужних же?нщин.
Женщины тр?адиционно набрасывали на го?лову джиляны при вы?ходе из дома. Ши?рокое распространение по?лучили меховые ша?пки из меха и тк?ани. Они имели ци?линдрическую форму. Де?вушки надевали ша?пки непосредственно на го?лову, а женщины – по?верх покрывала.
Та?тарки любили ук?рашать голову, ру?ки, шею и грудь с бо?льшим количеством ва?риаций ювелирных ук?рашений. В большинстве сл?учаев украшения пе?редавались в семье по на?следству.
Главный пр?инцип системной ор?ганизации элементов ко?мплекса костюма - жи?вописный. Подобно то?му как в ювелирном ис?кусстве камни ра?зного достоинства со?здают единую ор?наментально-декоративную пл?оскость, так и в ансамбле ко?стюма переплетаются ра?зные по фактуре и по це?нности материалы. Ко?стюм высших со?словий больше вс?его отличался др?агоценностью материалов (тк?аней, нитей), ус?ложненностью кроя, де?талей, был более по?двержен моде. В се?льском женском ко?стюме присутствовали те же со?ставные элементы, од?нако в них меньше вс?тречались «утяжеляющие» де?коративные добавления, др?агоценные ювелирные ук?рашения, шире ис?пользовалась вышивка. Об?щая цветовая га?мма костюма ст?ановится более сд?ержанной. Постепенно ис?чезают громоздкие пе?ревязи, нагрудники. Ка?лфаки превращаются в де?коративные наколки, си?луэт одежды со?относится с фигурой. На ра?звитие костюма на?чинает оказывать вл?ияние европейская од?ежда [Валеева-Су?лейманова Г.Ф., Шагеева П.Г. Де?коративно-прикладное ис?кусство казанских та?тар. М.,1990. С.63-65.].

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдулатипов Р.Г. Мой татарский народ.- М.: Классикс Стиль, 2005.- 208с.
2. Володин, Д.Р. Современная энциклопедия Аванта+. Мода и стиль / Д.Р.Володин. – М.: Аванта+, 2002. – 480 с.
3. Валеева-Сулейманова Г.Ф., Шагеева П.Г. Декоративно-прикладное искусство казанских татар. М.,1990. С.63-65.
4. Гарифуллина, Г.А. Специфика декоративно-художественного оформления одежды татар Волго-Уральского региона / Г.А.Гарифуллина // Проблемы дизайн-проектирования и оформления мусульманской и национальной одежды: Сборник статей. – Казань: Изд-во КНИТУ, 2011. – стр. 29-35.
5. Завьялова М.К. Татарский костюм. - Казань: Издательство «ЗАМАН», - 1996.-256с.

Весь текст будет доступен после покупки