Изучение проблемы самооценки является центральной в психологии личности и было рассмотрено различными психологами, как отечественными (Л.И. Божович, Л.В. Бороздина, Л.С. Выготский, А.В. Захарова, Б.В. Зейгарник) так и зарубежными (3. Фрейд и др.). Проблема самосознания, которая связана с формированием самооценки, также является важной и до сих пор не имеет однозначного научно-психологического анализа [3]. Ведь в настоящее время до сих пор не существует более или менее определенной и общепринятой интерпретации данной субъективной реальности.
Нередко самосознание рассматривается как ориентация человека в собственной личности, самосознание - как «Я». Самосознание позволяет человеку осознавать свое отношение к внешнему миру, выделяться в нем и знать свой внутренний мир, оценивая его определенным образом. Самосознание - это осознание и целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Благодаря самосознанию человек может воспринимать себя как индивидуальную реальность, отличающуюся от остального мира, отдельного от природы и других людей [4].
С.Л. Рубинштейн неоднократно подчеркивал, что самосознание не надстраивается по виду над личностью, а включается в нее. Оно не имеет самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, а включается в процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента. Согласно С.Л. Рубинштейну, самосознание - это осознание самого себя как сознательного субъекта, реального индивида, а совсем не осознание своего сознания [5].
Исторически самосознание - это более поздний продукт развития, возникший на основе сознания и речи, возникших вместе с ним. Различные стороны самосознания - это как бы общение человека с самим собой, для чего необходимо развитие внутренней речи, в достаточной степени сформированное такими свойствами мышления, как абстракция и обобщение, которые позволяют субъекту сформировать идею и понятие своего «Я», которое отличается от «Я» другого [6].
Считается, что в основе проблемы самосознания располагается различение двух его сторон:
- выделение «Я» как субъекта («действующее «Я»),
- выделение «Я» как объекта самопознания и самоотношения («рефлексивное Я»).
В психологии это различие, являющееся основанием для всех теорий «Я», было введено У. Джеймсом, который полагал, что в едином и целостном «Я» есть два неразделимых компонента: эмпирическое «Я» («Я» как объект познания) и «чистое Я» («Я» как субъект познания). Эмпирическое "Я" он подразделяет на три подсистемы:
а) материальное "Я" - тело, одежда, собственность;
б) социальное "Я" - то, чем признают данного человека окружающие; при этом каждый человек имеет столько социальных "Я", сколько существует отдельных групп, с мнением которых он считается;
в) духовное "Я" - совокупность психических особенностей, склонностей и способностей. Под "чистым", или познающим, "Я" У. Джеймс имел в виду то обстоятельство, что человек чувствует себя субъектом своих действий, восприятия, эмоций и осознает свое тождество и неразрывность с тем, чем он был накануне.
Психологи изучают проблему самооценки и самосознания личности, которые не имеют однозначного научного анализа. Самосознание помогает человеку осознавать свое отношение к внешнему миру и оценивать свой внутренний мир. Однако, эти внутренние процессы трудно оценить, так как они тесно связаны с практической деятельностью и взаимодействием с окружающей средой. Если сознание ориентировано на объективный мир, то объектом самосознания является сама личность, которая функционирует как субъект и объект восприятия и отношения [7].
Весь текст будет доступен после покупки
