Использование халкидонской христологической формулы в экклезиологическом аспекте: от В.С. Соловьева к прот. С. Булгакову

ВВЕДЕНИЕ 4
1. УЧЕНИЕ ВСЕЕДИНСТВА В.С. СОЛОВЬЕВА 19
1.1. Истоки и этапы формирования идеи всеединства 19
1.2. Свободная теософия, как метод исследования 30
1.3. Содержание учения всеединства 31
1.3.1. Всеединство 31
1.3.2. Мировая душа 33
1.3.3. Положительное всеединство 34
1.3.4. София 37
1.4.5. Триада Соловьева 40
1.4. Проблемы философии «всеединства» Соловьева 41
1.5. Интерпретация халкидонской формулы 45
1.5.1. Место интерпретации Халкидонской формулы в учении о всеединстве 45
1.5.2. Содержание интерпретации Халкидонской формулы 48
1.5.3. Источник восприятия интерпретации Халкидонской формулы 53
1.5.4. Два аспекта интерпретации Халкидонской формулы 56
1.5.5. Обоснование прогресса как предпосылка для введения Халкидонской формулы 58
1.5.6. Христологическое учение как основа Халкидонской интерпретации у В.С. Соловьева 59
1.6. Экклезиологический аспект Халкидонской интерпретации В.С. Соловьева 63
1.6.1. Экклезиология В.С. Соловьева 63
1.6.2. Органическое учение В.С. Соловьева 66
1.6.3. Эсхатология в учении В.С. Соловьева 68
1.6.4. Учение о догматах и Откровении 68
1.6.5. Учение о прогрессе и преображении 70
1.6.6. Идея построения теократии 75
2. ПРОТ. СЕРГИЙ БУЛГАКОВ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ХАЛКИДОНСКОЙ ФОРМУЛЫ 80
2.1. В.С. Соловьев как источник интерпретации Халкидонской формулы 80
2.1.1. Влияние В. Соловьева на С. Булгакова 80
2.1.2. Свящ. П. Флоренский: между В. С. Соловьевым и прот. С. Булгаковым 88
2.2. Особенности интерпретации Халкидонской формулы у о. С. Булгакова 93
2.3. Христологическое учение как основа Халкидонской интерпретации у прот. С. Булгакова 96
2.4. Экклезиологический аспект Халкидонской формулы Булгакова 105
2.4.1. Экклезиология прот. С. Булгакова 105
2.4.2. Органическое учение прот. С. Булгакова 107
2.4.3. Эсхатология в учении прот. С. Булгакова 109
2.4.4. Учение о догматах и Откровении 113
2.4.5. Учение о прогрессе и преображении 121
2.4.6. Идея построения теократии 127
2.4.7. Евхаристия и Халкидонская интерпретация 129
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 137

Весь текст будет доступен после покупки

Интерпретация Халкидонской формулы – отдельное направление в богословии XX века, оказавшее широкое влияние на христологию и на экклезиологию. В данной работе исследуется содержание Халкидонской интерпретации в русской религиозно-философской мысли, связанной с именем В.С. Соловьева, и рассматривается развитие данной формулы у прот. С. Булгакова.
Актуальность исследовательской работы обусловлена отсутствием полноценного исследования направления интерпретации Халкидонской формулы, которая, в свою очередь, получила широкое распространение в христологии и экклезиологии у религиозных деятелей XХ века.
Цель работы – всесторонне исследовать и охарактеризовать использование и развитие Халкидонской формулы в экклезиологическом аспекте в работах В.С. Соловьева и прот. Сергия Булгакова.
В исследовании поставлены следующие задачи:
1. определить истоки распространения интерпретации Халкидонской формулы; рассмотреть и раскрыть её содержание и богословское обоснование; определить место и роль В.С. Соловьева в развитии парадигмы Халкидонской интерпретации;
2. исследовать аспекты использования Халкидонской интерпретации их взаимосвязь с христологией и экклезиологией;
3. исследовать влияние направления интерпретации Халкидонской формулы на прот. С. Булгакова; определить богословские идеи, проистекающие из её использования.

Весь текст будет доступен после покупки

1. УЧЕНИЕ ВСЕЕДИНСТВА В.С. СОЛОВЬЕВА
1.1. Истоки и этапы формирования идеи всеединства
Учение о всеединстве в русской богословской мысли зародилось в конце XIX в. и его возникновение справедливо связывается с именем В. С. Соловьева. В 1874 году он защитил диссертацию «Кризис западной философии (против позитивистов)», где впервые было сформулировано понятие всеединства, и эта идея получила развитие в его последующих трудах.
К идее всеединства Соловьев пришел через поиск «гармоничного соотношения между единством бытия мира и множественностью входящих в его состав элементов» . Кристаллизация его взглядов базировалась на анализе идей предшественников: в разных системах европейской философии он «старался найти такую доктрину, в которой бы он получил подтверждение своей метафизической идеи всеединства – идеи гармонического равновесия в соотношении единства и множественности» .
Ещё в раннем возрасте, во время обучения в гимназии, Соловьев пережил религиозный кризис, отпав в атеизм и материализм, но, впоследствии, через исследование работ «Спинозы…, а затем Шопенгауэра, Эд. Гартмана, Шеллинга и Гегеля» отверг атеизм и вернулся к вере .
Кроме всего прочего, философ интересовался гностической, оккультной литературой, каббалой, так, в 1875 г., уже после защиты диссертации Соловьев отправился в Англию, где изучал мистическую и гностическую литературу, каббалу, интересовался оккультизмом и спиритизмом . В круг интересов Соловьева входили труды христианских мистиков и теософов Я. Бёме, Э. Сведенборга, Парацельса. Эта поездка была необходима философу для углубленного изучения софиологии , но, с другой стороны, в центре изучения предстояла и тема всеединства, находящаяся в прямой связи не только с софиологией, но и с учением о Богочеловечестве – с интерпретацией Халкидонской формулы.
На формирование Соловьевым идеи всеединства повлияла и религиозно-философская линия русской общественной мысли, которая начала формироваться в первой трети XIX в. Идеализм 1830-40-х годов стал той почвой, на которой стала прорастать русская религиозная философия. На поиск синтеза веры и знания на православной основе Соловьевым повлияли идеи богослова и церковного историка А. М. Иванцова-Платонова «единственного, кого В. С. Соловьев называл своим учителем» , который «призывал к рациональному обоснования христианства» и выражал идею отставания богословия на фоне научного развития .

Весь текст будет доступен после покупки

-

Весь текст будет доступен после покупки