ГЛАВА 1. Теоретические основы образа «падшей женщины» в русской литературе
1.1. История вопроса «падшей женщины»
Многие исследователи отмечают, что образ женщины в литературе - это своего рода антиномия респектабельной праведницы, с одной стороны, и падшей женщины, с другой.
Утверждение о противоречивой, двойственной природе женского начала в литературе подчеркивается и П.Ю. Черносвитовым, который пишет об архетипе матери: «Юнгианская великая мать также была разделена на два отдельно воспринимаемых и даже оппозиционно настроенных культурных архетипа. С течением веков они оба начали утрачивать свое очень древнее и грозное величие, но «позитивное» по-прежнему остается в постромантическую эпоху западной культуры гораздо более высоким, чем негативное: оно персонифицируется в сакральной сфере в максимально возможном образе Божьей Матери, в профанной - в образах пассивного героя вроде Золушки, Малышки-Хаврошечки и вообще безропотной, но бесконечно доброй девочки-сироты. «Негативный» образ вообще практически выпадает из сакральной сферы и воплощается в образах ведьм, ведуний типа Бабы-Яги или же «злой мачехи» [15, с. 149-150].
Д. Кэмпбелл пишет о греховности самой женской природы, женского существа: «Из-за Евы ворота сада, где Господь «прогуливался в прохладе дня», были закрыты, и поэтому сама красота женственности превратилась в «дверь дьявола». Ответом на эту трагедию была Мария, чья девственность была вратами Господа, а материнство - «Вратами Рая» [4, с. 75].
Также подчеркивается сила женщины, которая заключается в ее красоте и сексуальности: «Для монаха женщина почти так же могущественна, как дьявол. Она - его орудие, и он использует ее, чтобы разрушить святость. Так рассуждали великие настоятели и реформаторы монашеских орденов. Все было вызвано страхом перед женщиной: они не хотели, чтобы монах столкнулся с ее искушениями, так как были совершенно уверены, что монах поддастся им. Во многих аббатствах вход в монастыри для женщин был закрыт. Если в церковь входила женщина, служба прекращалась, а настоятель лишался своей должности, братия постилась, питаясь хлебом и водой» [7, с. 76].
Причиной греховности падшей женщины часто считается ее сексуальность, что подчеркивается в работах многих исследователей. Т.Б. Рябова в статье «О развитии женского самосознания в Средние века», написанной вместо заключения к ее работе, рассуждает о первородном грехе Евы и пишет, что уже в Средние века мыслительница Хильдегарда «верила, что именно сексуальность была истинной причиной грехопадения» [19].
И.Л. Савкина отмечает, что образ женщины в литературе тесно связан и, на наш взгляд, основан на «стереотипных моделях женственности, в которых женская сексуальность играет решающую роль. Женщина в литературе - это зеркало мужчины, инструмент его самоидентификации, проекция его желаний и страхов» [8, с. 283].
В концепции греха существует противоречивое мнение о том, каковы причины совершения греха. Причина может быть внешней. В данном случае говорится, что сатана (дьявол) соблазнил слабого человека, завладел его сознанием и подтолкнул его к совершению греховного поступка. Внутренняя причина объясняется тем, что человек, обладая сильными качествами, способностью бороться с искусителем, сам совершил грех. В этом случае вина полностью ложится на человека. Человек, совершающий грех под влиянием сатаны, считается больным, нуждающимся в исцелении, которое церковь видит в молитвах, посте и проч. Однако существует и особый вид искупления грехов - исповедь, которая заключается в том, что грешник признает свою вину, раскаивается в ней и обещает не совершать греховных поступков в будущем.
Весь текст будет доступен после покупки
