Образ падшей женщины в русской литературе 19-20 века

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА «ПАДШЕЙ ЖЕНЩИНЫ» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ…………………......………………5
1.1. История вопроса «падшей женщины»………………………………..5
1.2. Архетип «падшей женщины» в русской литературе…………………9
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ОБРАЗА ПАДШЕЙ ЖЕНЩИНЫ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 19-20 ВЕКА………………………………………………...…...14
2.1. Сюжет о «падшей женщине» в литературе 19 начале-20 веков…..14
2.2. Исследование своеобразия характера русской грешницы……...….24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………...……32
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………...……34

Весь текст будет доступен после покупки

Среди проблем гуманитарных исследований, сохраняющих бесспорную научную актуальность, особое место занимает так называемая «женская тема», представленная изучением «женского вопроса», пониманием роли женщин в обществе. Наряду с абсолютно положительным женским персонажем утверждается существование «падшего» женского существа, то есть падшей женщины.
Этот образ в русской литературе неоднороден: конкретными репрезентациями представляют собой не только героини, занимающиеся проституцией, «соблазненные и брошенные», но и неверные жены (прелюбодейки), «камелии» (дамы полусвета, содержанки), женщины, вступившие в кровосмесительную связь. Критерием такого обобщения может быть то, что мотивы и сюжеты, содержащие одну из ипостасей образа падшей женщины как главного или же даже второстепенного персонажа, восходят к единому, ранее «заданному» сценарию, или же, другими словами, к некоему архетипическому смысловому ядру, характерному для русской литературы. В русской литературе грешница – это, прежде всего, страдалица, ее путь лежит от греха к перерождению, появление этого образа в сюжете произведения «настраивает» читателя на то, что дальнейшие события будут развиваться по схеме: «грехопадение - покаяние - страдание - искупление – спасение». Эта парадигма явно основана на христианском понимании греха, отсылает прежде всего к библейской истории о Спасителе и кающейся блуднице и соотносится с теологической триадой «грех - покаяние». - спасение», которое не только воплотилось в агиографических рассказах о раскаявшихся грешниках, ставших святыми, но и было заимствовано литературой Нового времени.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. Теоретические основы образа «падшей женщины» в русской литературе

1.1. История вопроса «падшей женщины»
Многие исследователи отмечают, что образ женщины в литературе - это своего рода антиномия респектабельной праведницы, с одной стороны, и падшей женщины, с другой.
Утверждение о противоречивой, двойственной природе женского начала в литературе подчеркивается и П.Ю. Черносвитовым, который пишет об архетипе матери: «Юнгианская великая мать также была разделена на два отдельно воспринимаемых и даже оппозиционно настроенных культурных архетипа. С течением веков они оба начали утрачивать свое очень древнее и грозное величие, но «позитивное» по-прежнему остается в постромантическую эпоху западной культуры гораздо более высоким, чем негативное: оно персонифицируется в сакральной сфере в максимально возможном образе Божьей Матери, в профанной - в образах пассивного героя вроде Золушки, Малышки-Хаврошечки и вообще безропотной, но бесконечно доброй девочки-сироты. «Негативный» образ вообще практически выпадает из сакральной сферы и воплощается в образах ведьм, ведуний типа Бабы-Яги или же «злой мачехи» [15, с. 149-150].
Д. Кэмпбелл пишет о греховности самой женской природы, женского существа: «Из-за Евы ворота сада, где Господь «прогуливался в прохладе дня», были закрыты, и поэтому сама красота женственности превратилась в «дверь дьявола». Ответом на эту трагедию была Мария, чья девственность была вратами Господа, а материнство - «Вратами Рая» [4, с. 75].
Также подчеркивается сила женщины, которая заключается в ее красоте и сексуальности: «Для монаха женщина почти так же могущественна, как дьявол. Она - его орудие, и он использует ее, чтобы разрушить святость. Так рассуждали великие настоятели и реформаторы монашеских орденов. Все было вызвано страхом перед женщиной: они не хотели, чтобы монах столкнулся с ее искушениями, так как были совершенно уверены, что монах поддастся им. Во многих аббатствах вход в монастыри для женщин был закрыт. Если в церковь входила женщина, служба прекращалась, а настоятель лишался своей должности, братия постилась, питаясь хлебом и водой» [7, с. 76].
Причиной греховности падшей женщины часто считается ее сексуальность, что подчеркивается в работах многих исследователей. Т.Б. Рябова в статье «О развитии женского самосознания в Средние века», написанной вместо заключения к ее работе, рассуждает о первородном грехе Евы и пишет, что уже в Средние века мыслительница Хильдегарда «верила, что именно сексуальность была истинной причиной грехопадения» [19].
И.Л. Савкина отмечает, что образ женщины в литературе тесно связан и, на наш взгляд, основан на «стереотипных моделях женственности, в которых женская сексуальность играет решающую роль. Женщина в литературе - это зеркало мужчины, инструмент его самоидентификации, проекция его желаний и страхов» [8, с. 283].
В концепции греха существует противоречивое мнение о том, каковы причины совершения греха. Причина может быть внешней. В данном случае говорится, что сатана (дьявол) соблазнил слабого человека, завладел его сознанием и подтолкнул его к совершению греховного поступка. Внутренняя причина объясняется тем, что человек, обладая сильными качествами, способностью бороться с искусителем, сам совершил грех. В этом случае вина полностью ложится на человека. Человек, совершающий грех под влиянием сатаны, считается больным, нуждающимся в исцелении, которое церковь видит в молитвах, посте и проч. Однако существует и особый вид искупления грехов - исповедь, которая заключается в том, что грешник признает свою вину, раскаивается в ней и обещает не совершать греховных поступков в будущем.

Весь текст будет доступен после покупки

I. Источники

1. Альтман М. С. Достоевский и роман А. Дюма «Дама с камелиями» // Международные связи русской литературы: сб. ст. / под ред. акад. М. П. Алексеева. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1963.
2. Горбовская С. Г. Образ камелии во французской литературе 19 века: от Камиллы Мопен к Маргарите Готье // Древняя и новая Романия. 2017. № 20.
3. Гроссман Л. П. Достоевский. - М.: Молодая гвардия, 1962.
4. Евгеньев-Максимов В. Е. «Современник» в 40-50 гг. От Белинского до Чернышевского. - Л.: Изд-во писателей Ленинграда, 1934.
5. Кибальник С. А. Проблемы интертекстуальной поэтики Достоевского. - СПб.: Петрополис, 2013.
6. Кийко Е. И. Комментарии // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в 30-ти т. - Л.: Наука, 1973. Т. 5.
7. Краснов Г. В. Сюжеты русской классической литературы. Коломна, 2001.
8. Левитан Л. С., Цилевич Л. М. Сюжет в художественной системе литературного произведения. Рига: Зинатне, 1990.
9. Мельникова H.H. «Бордельное пространство» русской литературы (к вопросу о художественном воплощении локуса публичного дома) // Литературная учеба. - М.,2010.№ I . С. 181-194.
10. Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский - человек эпохи реализма. - М.: Новое литературное обозрение, 1995.
11. Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика / вступит. ст. Н. Д. Тамарченко; коммент. С. Н. Бройтмана при участии Н. Д. Тамарченко. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1996.

Весь текст будет доступен после покупки