Преподавание протестантизма в системе высшего образования в России

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….4
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА ПРОТЕСТАНТОВ В РОССИИ………………………………………………………………………..9
1.1. РАЗВИТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В ЦАРСКОЙ РОССИИ……………..9
1.1.1. Протестанты-иностранцы………………………………………………….9
1.1.2. Протестантизм на северном Кавказе……………………………………..11
1.1.3. Меннониты в Российской Империи……………………………………...12
1.2. ПРОТЕСТАНТИЗМ КОНЦА 19-ГО И 20-ГО ВЕКОВ………………….13
1.2.1. Развитие протестантизма на Юге России………………………………..13
1.2.2. Развитие протестантизма в Санкт-Петербурге в конце XIX-XX веках……………………………………………………………………….14
1.2.3. Протестанты Сибири……………………………………………………...16
1.2.4. История протестантизма Дальнего Востока в XX веке…………………17
1.2.5. Протестантизм в послевоенные годы……………………………………18
1.3. ПРОТЕСТАНТИЗМ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ…………………20
1.3.1. Представленность протестантов в современной России…..…………...24
1.3.2. Особенности вероучительной практики протестантов России……..…30
ГЛАВА 2. Преподавание протестантизма в системе высшего образования в россии………………………………….36
2.1. АНАЛИЗ УЧЕБНЫХ ПЛАНОВ (УП) И РАБОЧИХ ПРОГРАММ ДИСЦИПЛИН (РПД) КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ И НЕКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ВУЗОВ РОССИИ………………………..36
2.1.1. Методология проводимого исследования……………………………….36
2.1.2. Выводы в результате анализа УП и РПД конфессиональных учебных заведений…………………………………………………………………..42
2.1.3. Выводы в результате анализа УП и РПД светских учебных заведений…………………………………………………………………..44
2.2. АВТОРСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ ДЕФИНИЦИЙ И ТИПОЛОГИИ В ИССЛЕДОВАНИИ ПРОТЕСТАНТСКИХ ДЕНОМИНАЦИЙ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ……………………...45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...56
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………………………….58
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ТАБЛИЦА, РАЗРАБОТАННАЯ ДЛЯ ВНЕСЕНИЯ ДАННЫХ УЧЕБНЫХ ПЛАНОВ И РАБОЧИХ ПРОГРАММ ДИСЦИПЛИН…………………………………………………………………..63
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ СОКРАЩЕНИЙ……64

Весь текст будет доступен после покупки

Каждое крупное религиозное течение имеет свою сакральную дату, от которой ведет отсчет своего существования. Для протестантизма это 31 октября 1517 г. – день, когда Мартин Лютер прибил к дверям Замковой церкви Виттенберга свои знаменитые 95 тезисов с критикой богословского учения Римско-католической церкви. За пятьсот лет своего существования протестантизм стал широким движением, которое охватывает в настоящее время более 800 миллионов человек, объединенных в несколько десятков деноминаций. В России, по данным полевых исследований 2014 г. протестантизм исповедует около 3 миллионов человек [1].
Под словом “протестантизм” представители разных религиозных традиций понимают разные направления. Для одних протестантизм – это в лютеране, англикане и кальвинисты, для других – лютеране, а также традиционные пятидесятники и баптисты, существовавшие на территории России ещё в советское время, для третьих – это только лютеранство, реформатство и методизм, а все остальные течения являются “неопротестантизмом”. Однако со времён Реформации протестантизм не останавливался в своём развитии, в нём нет канонических и неканонических церквей и их иерархии, как в православии, и никогда не было своего “папы” с единым центром (единым для всех духовным авторитетом можно назвать лишь Мартина Лютера). Логика развития протестантизма была заложена в тезисах Реформации Quinque sola (Пять “только”): только верой, только писанием, только благодатью, только Христос, только Богу слава. Различное понимание Библии, а также действия благодати и проявлений Божьей воли создали в мире сотни доктрин, миссий и движений [1].

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА ПРОТЕСТАНТОВ В РОССИИ
1.1. РАЗВИТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В ЦАРСКОЙ РОССИИ
1.1.1. Протестанты-иностранцы
На протяжении более трех столетий Протестантизм был религией иностранцев в России. С XVI – XVII вв. в Россию приезжают зарубежные специалисты, исповедующие в основном лютеранство. Первые протестанты приезжают в конце правления Василия III, как замечает Флейман Е.А. «Время жизни Мартина Лютера — это годы правления Василия Третьего» [5]. Достоверно известно о прибытии в 1520-х и 1530-х ремесленников, торговцев, художников и аптекарей из Западных стран. С 1524 года по договору получили право торговли в России и Шведские купцы. Иван Грозный приглашает в Россию толмачей, типографщиков, лекарей и хирургов, многие из них были протестантами. Прибывающим предоставлялось свободное отправление их богослужения. Русское общество, однако, рассматривало эти религии как иноземные и враждебные для России.
Следующий приток протестантов связан с Ливонской войной 1558–1582 годов. Пленные немцы и шотландцы расселяются в разные города Руси. Вновь прибывшим также даётся право свободного вероисповедания. Со временем потомки этих людей укоренились в России и стали ее гражданами. В 1576 году в Москве, в слободе Кукуй, ими открывается кирха, прихожанами которой становятся первые российские протестанты [6]. Стоит отметить, что уже на этапах первых миграций европейского населения, Протестантизм превращается из «иностранной» религии в религию части населения России, со временем включив в себя и некоторые группы коренных россиян. В начале XVIII века протестанты получают свободу вероисповедания, ограниченную только запретом обращения православных [7].
Увеличился приток протестантов и в правление Бориса Годунова. Около половины его войска составляли лютеране [8].
Во время правления Михаила Федоровича Романова протестанты поселяются в Ярославле и Вологде. Царствование Алексея Михайловича совпадает с распространением протестантства в Эстляндии и Лифляндии [9]. После вхождения данных территорий в состав Российской империи в начале XVIII века представители данной конфессии получают свободу исповедовать свою веру, с запретом на обращение православных» [5].
Укрепление Протестантизма продолжается в эпоху Петра I. Опорным пунктом лютеранства становится Санкт-Петербург. Согласно данным Лопаткина Р.А. [10], в течение XVIII века в столице российского государства уже проживает более 20 тысяч протестантов и организовано 12 протестантских общин: три немецкие, шведская лютеранская, финская лютеранская, две разно национальные в кадетских корпусах, голландская реформатская, сводная немецкая реформатская и французская реформатская, англиканская и немецкая «евангелических братьев». Специфично, что главные лютеранские церкви в Петербурге носили имена царей и цариц: Петра, Анны и Екатерины.
Екатерина II также способствовала укреплению положения протестантов в России. Она привлекала лютеран-крестьян к разработке земель, освоению Черноморского побережья. В 1762 и 1763 гг. она подписывает следующие документы: Манифест «О позволении иностранцам, кроме жидов, выходить и селиться в России и о свободном возвращении в свое отечество русских людей, бежавших за границу», указ «Об учреждении Канцелярии опекунства иностранных колонистов» и Манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах». Благодаря этим законодательным актам немецкие переселенцы получают в право пользования пустующие земли [11].
Протестанты становятся активными участниками общественной и научной жизни страны. Благодаря лютеранам в Москве появилась первая всесословная общеобразовательная школа. Лютеране разрабатывают первую в России систему социального страхования нищих. Епископ Генрих Дикгоф открывает первое училище для глухонемых (1860) и первую школу для слепых. К числу известных лютеран относятся также мореплаватели И. Ф. Крузенштерн, Ф. Ф. Беллинсгаузен, граф Ф. П. Литке, барон Ф. П. Врангель, палеограф и археограф А. Х. Востоков (Остенек); этнограф и лексикограф В. И. Даль; живописец Я. Я. Вебер; семья музыкантов Гедике. Архитектором православного Храма Христа Спасителя является Александр Витберг, также лютеранин по своему вероисповеданию. В военную элиту России входило много протестантов: лютеранином был герой Отечественной войны 1812 года генерал-фельдмаршал князь Михаил (Богданович) Барклай де Толли. Сто семнадцать из пятьсот пятидесяти генералов российской армии были лютеранами.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Лункин Р. Н. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен // Современная Европа. М. : Институт Европы РАН. 2014. № 3 (59). С. 133–143.
2. Ястржембский С.В. Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: познание. 2023. № 7. С. 83-86.
3. Федоров М.А. Конфессиональный диапазон протестантизма // Известия Иркутского государственного университета. Серия: политология. Религиоведение. 2021. Т. 38. С. 141-151.
4. Грунт Е.В., Смирнова О.Г. Отношение россиян к протестантизму в современных условиях: региональный аспект // Известия Уральского федерального университета. Серия 3: Общественные науки. - 2017 год, №3(167). – С. 115-126.
5. Флейман Е.А. Евангелическо-лютеранская церковь в России: истоки и становление // Вестник Костромского государственного университета. 2018. № 1. С. 259.
6. https://ru.wikipedia.org/wiki/Лютеранская_церковь_Святого_Михаила_(Москва)
7. Исаев С.А. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии // Православная энциклопедия: в 56 т. Т. 17. Евангелическая церковь чешских братьев Египет. М., 2013 C. 29.
8. Курило О.В. Лютеране в России XVI–XX вв. М., 2002.
9. Александрова Е.Л., Браудзе М.М., Высоцкая В.А. История Финской Евангелическо-лютеранской церкви Ингерманландии. СПб., 2012.
10. Лопаткин, Р. А. Социально-экономический потенциал российского протестантизма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – М., 2010. – С. 278-282.

Весь текст будет доступен после покупки