Телесность и текстуальность в современной моде ислама. Особенности восприятия костюма

Введение
Глава 1. Эволюция костюма и понятия моды в странах исламского мира
1.1. Эволюция восприятия предписаний в отношении женского мусульманского костюма и их интерпретация в новейшее время
1.2 Хиджаб как форма общественного дискурса и протеста
1.3. Основные теоретические концепции костюма и моды и их роль в определении понятия современной мусульманской
моды
Глава 2. Женский мусульманский костюм как практика репрезентации тела в творчестве современных модельеров
2.1 Теоретические концепции телесности моды в контексте женского мусульманского костюма
2.2. Образ и функция хиджаба и других традиционных форм женского костюма в странах современного Востока и Запада.
2.3. Женский мусульманский костюм и его художественная интерпретация в творчестве современных модельеров
Глава 3. Феномен текстуальности в женском мусульманском костюме и его влияние на формирование представлений об исламском мире в странах Запада
3.1 Одежда как текст: система знаков в женской мусульманской моде
3.2 Проблема текстуальности женского мусульманского костюма в работах современных модельеров
Заключение

Весь текст будет доступен после покупки

Мода является одним из главных медиумов для формирования исторического процесса мировой культуры. Как система социальных практик она выполняет основную коммуникативную функцию, с помощью которой общество вырабатывает механизм определения определяемого будь этнической группы, социального класса или религиозное объединение. Общим словом — идентификация объекта по внешним признакам и его оценки.
Сегодня понятие костюма, одежда и мода прочно связаны друг с другом, поэтому их трудно рассматривать отдельно. Но в свою очередь не совсем точно отождествлять определение костюма с определением моды. Как утверждает Р. Барт: «Костюм – это буквы, мода – это текст».
Костюм в первую очередь определяет внешнюю архитектуру человека, задавая ему tone of voice и образуя ситуативность предполагаемого контекста. А мода включает социальные значения и функции костюма, формируя их знаки и символы. Одежда же является самостоятельной отраслью, имеющей свои особенности и функции. Ролан Барт в своей книге «Система моды» утверждает: «реальная одежда – это всего лишь естественный горизонт, где Мода формирует свои значения; как целостность, как сущность Мода не существует вне слова. Поэтому неразумно было бы ставить реальность одежды раньше, чем слово Моды, - напротив, подлинно рациональным направлением будет идти от учреждающего слова к учрежденной им реальности».

Весь текст будет доступен после покупки

Методы исследования
Глава 1. Эволюция костюма и понятия моды в странах исламского мира.
1.1. Эволюция восприятия предписаний в отношении женского мусульманского костюма и их интерпретация в новейшее время.

Для формирования целостной картины исследования, в рамках которой будет рассматривать исламский фэшн мир, мною будет приведен ряд исторических аспектов, без которых будет сложно анализировать эту тему.
В первую очередь, основным ориентиром при подборе гардероба выступают шариатские предписания. В Коране и Благородной сунне достаточно чётко разъясняются требования к одежде мусульман и мусульманок. Главное условие – закрытие «аурата» (так называют части тела, запрещенные выставлять напоказ чужим людям). У мужчин это область от пупка до колен. У женщин – всё тело, кроме кистей рук и лица.
Но это условие в разных мазхабах понимается по-разному. В ханафитском мазхабе женщина может открывать ноги до щиколоток, а в шафиитском – нет. Одежда не должна облегать, показывая все изгибы тела и, тем более, быть прозрачной или с вырезом. В Саудовской Аравии мужчины носят белое, а женщины – чёрное. Если бы не сунна Пророка, то и мужчины облачались бы в чёрное. Нигде в Коране не прописано, что это единственный цвет, который можно носить. Нет ограничений в цвете и расцветке одеяний. Главное условие – соблюдение скромности. Стоит обратиться к рассмотрению цитат из Корана, наиболее ярко демонстрирующих требования к женской одежде: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям. Аллах - прощающий, милосердный».«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [мужчинам],кроме своих мужей <...> пусть они не выставляют свои ноги, чтобы стали видны скрываемые красоты» .
Нужно учитывать также местные обычаи и традиции, так как в разных странах цвет имеет свой смысл из-за сложившихся традиции и обрядов. В Центральной Азии характерно ношение пёстрой одежды, и там чёрное платье (особенно никаб) будет выглядеть вызывающим и отталкивающим.
В одном из хадисов Посланник Аллаха говорит, что «женщина – это аурат» (передал Тирмизи). Исходя из этого, некоторые учёные считают, что всё тело женщины без исключения должно быть покрыто. Поэтому появилась практика ношения паранджи и никаба. Взять, к примеру, Афганистан или северную часть Пакистана. На урду даже слово женщина звучит как «аурат». Ношение никаба в Саудовской Аравии или Объединённых Арабских Эмиратах продиктовано не столько религиозной трактовкой хадисов и толкованием Корана, сколько климатическими особенностями.
В мусульманском обществе представления людей? о допустимой? одежде, как правило, опирались и продолжают опираться на религиозную традицию. Так, в Коране и хадисах даётся представление о том, как должна выглядеть женщина. Но важно отметить, что это далеко не исчерпывающее представление, а лишь общие рекомендации.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Андреева Р. П. Паранджа//Энциклопедия моды. — СПб.: Издательство «Литера», 1997. — С. 270.
2. Барт. Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. – М., 2003. – 22-52 С.
3. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М. Художественная литература, 1990. С. 357.
4. Беньямин В. Париж, столица XIX столетия / Пер. с нем. С.А. Ромашко // Беньямин В. Озарения. М.: Мартис, 200о. С. 154.
5. Беньямин В. О понятии истории / Пер. Д. Молока // Художественный журнал. M., 1995. N° 7. C. 6-9. Электронная версия: http://moscowartmagazine.com/issue/73/
6. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости / Пер. с нем. С.А. Ромашко // Беньямин В. Озарения. С. 129.
7. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Пер. с фр. С.Н. Зенкина. М.: Добросвет, 2000. С. 181.
8. Бочарова И. А. Хиджаб как особенность мусульманскои? одежды // Исламоведение. – 2010. – №. 2. – С.218-229.
9. Васильева Е. Деконструкция и мода: порядок и беспорядок // Теория моды: одежда, тело, культура. 2018. № 4. С. 59.
10. Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. – М.: Книжныи? Дом "Университет", 2013.
11. Делёз Ж. Складка. Лейбниц и барокко / Пер. с фр. Б.М. Скуратова. М.: Логос,1997. C. 89.

Весь текст будет доступен после покупки