Отражение моральных ценностей в языковой картине мира (на материале китайского и русского языков)

ВВЕДЕНИЕ. 4
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯЗЫКОВОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫХ КОНЦЕПТОВ. 8
1.1 Языковая картина мира. 8
1.1.1 Языковая картина мира (русский язык). 14
1.1.2 Языковая картина мира (китайский язык). 18
1.2 Ценности (аксиология). 20
1.3 Паремии (пословицы, поговорки). 25
ГЛАВА 2. ВЫРАЖЕНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В ПАРЕМИЯХ КИТАЙСКОГО И РУССКОГО ЯЗЫКОВ 34
2.1. Отражение моральных ценностей в русских паремиях. 36
2.1.1 Паремии, отражающие моральную ценность «дружба». 36
2.1.2 Паремии, отражающие моральную ценность «семья». 38
2.1.3 Паремии, отражающие моральную ценность «любовь». 41
2.1.4 Паремии, отражающие моральную ценность «родина». 43
2.2 Отражение моральных ценностей в китайских паремиях 46
2.2.1 Паремии, отражающие моральную ценность «дружба». 46
2.2.2 Паремии, отражающие моральную ценность «семья». 49
2.2.3 Паремии, отражающие моральную ценность «любовь». 54
2.2.4 Паремии, отражающие моральную ценность «родина». 57
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 59
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 62

Весь текст будет доступен после покупки

Под моральными ценностями понимают систему миропонимания человека, содержащую оценку всего существующего с позиций добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей. Выбор определенных нравственных ценностей позволяет личности выработать не только моральную оценку рассматриваемых поступков, но и дать самооценку своего поведения, а также избрать ценностную ориентацию присущего ей морального сознания. Избранные личностью нравственные ценности воплощаются в конечном счете в ценностной ориентации, реализуя её исходную нравственную позицию. Она проявляется не только в отдельных поступках и вызвавших их мотивах, но и во всей линии поведения. [Некрасова, 2008, с. 137].
Многие народы имеют стереотипные нравственные принципы, необходимые для построения цивилизованного общества, в котором общественное благополучие должно стать значимее персональных преимуществ, обретённых за чужой счёт. Моральные принципы регулируют обдуманность высказываний и оценивание поступков заранее до их совершения. Они советуют принимать во внимание интересы и права других людей.
Стоит заметить, что реальный мир воспринимается каждой культурой по-разному, это обусловлено многими причинами: различными природными, климатическими условиями, социальным окружением и др. У русского и китайского народа своя история, своя культурная и соответственно языковая картина мира. Для изучения русского языка (в Китае), для понимания русской языковой картины мира важно изучение специфики национальных пословиц.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Теоретические основы исследования лингвокультурных концептов

1.1. Языковая картина мира

Язык присутствует в культурной жизни каждого человека, это и социальный своеобразный феномен, и культура. Любой язык не может существовать самостоятельно без культуры и обязан существовать в любой культурной среде, поэтому каждый язык представляет свою уникальную культуру. Рассмотрим понятие языковой картины мира в работах известных ученых.
Как справедливо заметил Г.В. Колшанский: «Язык является средством воплощения всего мыслительного содержания человеческого сознания, культурных, социальных, исторических, эстетических и других ценностей, поэтому привлечение указанных содержательных моментов в само понятие лингвистического контекста практически ликвидирует границу между языком, его внутренней системой и структурой, и тем содержанием, которое проецируется на реальный мир с помощью языковых средств» [Колшанский 1980, 38].
По мнению Л.Б. Лобановой: «Впервые понятие языковой картины мира возникает в виде целостной концепции в трудах Вильгельма фон Гумбольдта, хотя истоками своими уходит в глубокую древность» [Лобанова 2013, 22]. Согласно Гумбольдту: «Несколько языков – это не столько же обозначений одной и той же вещи. Это различные её картины…» [Нумбольдт 1826, 248], цитируется по [Лобанова 2013, 173].
С исследований В. Гумбольдта (девятнадцатый век) и до сегодняшнего дня отношения между языком и культурой были основой лингвистики. В. Гумбольдт впервые сформулировал важнейший постулат: «Каждый язык имеет уникальное мировоззрение» [Гумбольдт 1985, 74].
Если сравнивать западную и восточную культуру, отображённую в языке пословиц и поговорок, то получим разную языковую картину мира. В этом эксперименте мы, сравнивая свой родной и конкретно китайский язык, увидели, что используемые языки всегда «разделяют» мир по-своему и классифицируют реальные вещи очень индивидуальными, опираясь на особенностях истории, культуры, климатических условиях и географическом положении страны.
Итак, опираясь на теорию В. Гумбольдта, можем сказать:
1) любая культура отражается в языке;
2) каждая форма культуры особенна и уникальна по-своему, что отражается в языке, к которому принадлежит эта культура;
3) естественная форма языка может показать «национальный дух» и «национальную культуру»;
4) язык является средством общения и его роль заключается в том, чтобы объединить людей с целым миром, в котором они живут.
Таким образом, мир относится к плотному взаимодействию между человеком и природной средой, а реальная картина мира, изменяясь в национальном и культурном сознании людей, проявляется в языковой картине мира.
Мы согласны с утверждением К. К. Серебреникова: «Картина мира является результатом всей духовной деятельности человека, а не только духовной деятельности одного аспекта человеческих существ. Как образ мира, картина мира создается во всех процессах человеческого контакта с миром» [Серебренников 1988, 12-13].

Весь текст будет доступен после покупки

Научная и учебная литература:
1. Авдонина Л.Н., Костина А.Е. Номинативное поле концепта «семья» в русской и английской культуре. Молодой учёный. 2015; 15. Available at: https://moluch.ru/ archive/95/21389/
2. Алефиренко Н.Ф. Современные проблемы науки о языке. – М.: Флинта: Наука, 2005. – 416 с.
3. Алефиренко Н.Ф. Фразеология и паремиология: Учебное пособие для бакалаврского уровня филологического образования / Н.Ф. Алефиренко, Н.Н. Семененко. – М.: Флинта: Наука, 2009. – 344 с.
4. Барчукова, К. В. Фразеология в китайском языке / К. В. Барчукова, А. В. Пескова, Е. И. Подкидышева, В. Э. Скромных. - Текст: непосредственный // Молодой ученый. - 2015. - № 18 (98). - С. 514-517. - URL: https://moluch.ru/archive/98/22035/
5. Большой энциклопедический словарь.
6. Большой словарь чэнъюй китайского языка. – Шанхай: Изд-во Ханьюй дацыдянь, 1996. – С. 1224.
7. Большой китайско-русский словарь: около 120 000 слов и словосочетаний / З.И. Баранова, В.Е. Гладцков, В.А. Жаворонков, Б.Г. Мудров; под ред. Б.Г. Мудрова. - 5-е изд., стер. - Москва: Живой язык, 2002 - 524 с.
8. Вайнсберг Л. Родной язык и формирование духа. М., 1993. – с. 51.
9. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. М., 2001.
10. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.

Весь текст будет доступен после покупки